نهضة الأمة

الشيخ نزار ريان يلحق بابنه إبراهيم رحمهما الله

2009-01-01T05:35:00.000-08:00

أثر الحركات الباطنية في عرقلة الجهاد ضد الصليبين

2008-10-21T20:17:00.000-07:00

أثر الحركات الباطنية في عرقلة الجهاد ضد الصليبين

من أهم الكتب التي طالعتها ،والتي تبين بشكل واضح وجليّ دور الحركات الباطنية في عرقلة الجهاد الإسلامي الصحيح ،وكيف كانت هذه الحركات وما زال بعضها حتى الآن يعمل على صد حركات الجهاد الشرعي الصحيح.

وتعاون هذه الحركات دائماً وأبداً مع أعداء أهل السنة والجماعة سواء أكان هذا التعاون في الخفاء أو النور .

والكتاب بحقّ جدير أن يقرأه كل مسلم يهتم بأمر دينه ومعرفة عدوه .
تأليف: يوسف بن إبراهيم الشيخ عيد .

الناشر: دار المعالي - عمان .

الطبعة: الأولى .
الفهرس :نقلاً من موقع الدرر السنية .
فهرس الكتاب
الموضوع الصفحة
الحركات المتواجدة على الساحة وخصائصها :[ النزارية (الحشاشون) – المستعلية (الفاطميون) – النصيرية – الدروز ].
مناطق نفوذ هذه الحركات
علاقة هذه الحركات بالمسلمين من أهل السنة
العلاقات بين النزارية والمستعلية

تعامل الفاطميين مع الصليبيين .
مقاومة الفاطميون للصليبيين
الباطنية النزارية (الحشاشون) ودورهم في الحروب الصليبية : تعامل الباطنية النزارية مع الصليبيين
اغتيال القادة المسلمين
إفساد المجتمع الإسلامي من الداخل
موقف القادة المسلمين من الباطنية والنزارية
النصيرية ودورهم في الحروب الصليبية : تأثر النصيرية بالمجوسية والنصرانية
مساعدة النصيرية للصليبيين
مساعدة الدروز للصليبيين

دحض افتراءات عباد الصليب على نساء الأندلس السليب

2008-10-21T20:09:00.000-07:00

دحض افتراءات عباد الصليب على نساء الأندلس السليب

كتبه أبوتاشفين هشام بن محمد المغربي.
بسم الله الرحمن الرحيم. و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.

بعد سقوط غرناطة سنة 1492م زال حكم المسلمين للأندلس نهائيا. فرأى بعض المسلمين الأندلسيين أنه لا مقام لهم بين ظهراني الكفر فهاجروا إلى بلاد المغرب و انتشروا في البلاد الإسلامية. و منهم من ضعف و تنصر حقيقة لا تقية. ومنهم من بقي مسلما محافظا على إسلامه و رفض التنصر و لو تقية بل رفض حتى الهجرة إلى أرض المسلمين وهذا قد لاقى الاضطهاد و القتل حتى. ومنهم من حيل بينه و بين الهجرة و رأى الانحناء أمام العاصفة و التنصر تقية في انتظار منقذ قد يعبر مرة أخرى جبل طارق, فقد كانوا رحمهم الله لا يتصورون أنهم سيُنسون و أن بلاد الأندلس ستعيش طويلا تحت حكم الكفر.
هذه الطائفة الأخيرة من المسلمين الأندلسيين هي التي طبقت فيها الأحكام الظالمة لمحاكم التفتيش و هي التي عاشت المحن من أجل تمسكها بالإسلام فنسأل الله أن يرحمهم و يسكنهم جنات النعيم.
و قد لعبت المرأة المسلمة الأندلسية دورا حاسما في ثبات الناس على الإسلام و ضحّت بالغالي و النفيس حتى يستمر دين التوحيد في بلاد أضحى فريسة للصليب و لخدّامه من الرهبان و القساوسة المتعصبين ضد الأسياد الحقيقيين للأندلس.
يقول الدكتور التونسي عبد الجليل التميمي المختص في شؤون الأندلسيين :" كذلك قدمت المرأة المورسكية نموذجا فريدا و مشرفا لهذه الملحمة البطولية التي عرفها المجتمع المورسكي خلال القرن السادس عشر, حيث جسمت بادئ الأمر المقاومة اليومية لمحاكم التفتيش إذ يتوقف عليها وحدها تحضير نوعية المآكل غير المحرمة و تلقين الأبناء تعاليم الدين و المحافظة على أسرار العائلة" (1)
فأمام فرض الكنيسة على الأندلسيين أكل الخنزير و شرب الخمر و مخالفة العادات الإسلامية أثناء المأكل و المشرب قامت المرأة الأندلسية بمخالفة أوامر الكنيسة و التحرز أثناء الطبخ من كل ما قد تكون فيه شبهة الخنزير و الخمر خصوصا وأنها مستأمنة من طرف الزوج و الأولاد. بل منهن من أكل لحم الخنزير عن غير قصد فلمّا علمن أنه خنزير أدخلن أصابعهن في أفواههن و تقيّأن. كحالة إيزابيل لا كورداIsabel La Gorda "التي دعيت من طرف مسيحية لتناول طعام معها, وقد قدمت لها أكلا التهمته بشهية, إلا أنه بعد أن تناولتا الغداء وجاء الحديث بأن المشوي الذي قدم لها, كان لحم خنزير, وضعت إيزابيل لا كوردا أصابعها في فمها و تقيأت كل ما أكلته" (2)
هذه المواقف الشجاعة المتواترة عن المرأة المسلمة أزعجت محاكم التفتيش الإسبانية فقد أصبحت هي مصدر ثبات الأندلسيين على الإسلام رغم سنوات من فرض التنصير عليهم. فاستعملوا ضدهن كل وسائل العنف و القهر و التعذيب و لم يتوانوا في شنقهن و إحراقهن.
و من أخبث الوسائل التي استعملها النصارى ضدهن هي ما يسمى اليوم بالحرب الإعلامية فقد أشاعوا في كتبهم التي عاصرت مأساة تنصير المسلمين بإسبانيا أن النساء المسلمات وخاصة بغرناطة كن بائعات للهوى و يغرين ذكور النصارى بجمالهن الفتّان و قد نجحوا للأسف إلى حد ما في نشر هذه الصورة عن نساء الأندلس. فتجد صورة المرأة الأندلسية بالروايات و الكتب الأدبية هي تلك المرأة التي تطل من نافدة بيتها متبرجة و عليها من مظاهر الزينة ما لا يتصوّر و هي على هذه الحالة الماجنة تستمع لغزليات عاشق. و لا حول و لا قوة إلا بالله.

و هدف موضوعي هذا هو محاولة رفع هذا الظلم عن نساء الأندلس و كفى بالرمي بالتبرج و السفور و المجون ظلما.
1-افتراءات على المرأة المسلمة
انظروا يرحمكم الله إلى مايقوله الخبيث الصليبي الإسباني مارمول كارباخال -وهو من قلائل المؤرخين الذين عاصروا محنة تنصير المسلمين بإسبانيا في القرن السادس عشر- انظروا كيف يهاجم الدين الإسلامي ونبينا محمد صلى الله عليه و سلم و كيف يحاول تشويه صورة المرأة المورسكية المسلمة. و هذه الصورة التي نقلها هي التي كانت في ذهن الإسبان قرونا عن المسلمين و لازالت مستمرة إلى اليوم, فمارمول الخبيث هذا من كبار مؤرخيهم.
يقول هذا الحاقد الصليبي و هو يصف الأندلسيين المسلمين خلال حرب البشرات (1568-1570) التي خاضوها ضد النصارى الإسبان:
"إن التفكير في الأهوال التي ارتكبها المورسكيون و قطاع الطرق في البشرات وفي مختلف بقاع مملكة غرناطة شيء يدعو إلى الحزن حقيقة. كان أول ما فعلوه هو اتخاذ أسماء و ألقاب خاصة بطائفة محمد و إعلانهم أنهم مسلمون خارجون عن العقيدة الكاثوليكية المقدسة التي كانوا يؤمنون بها هم و آباؤهم و أجدادهم. كان من المستغرب أن ترى كيف كانوا ـكبارا و صغارا ـ على دراية بتعاليم طائفة محمد اللعينة: كانوا يؤدون الصلاة لمحمد، وإليه يوجهون دعاءهم"
ثم بدأ برمي المحصنات المومنات الغافلات قائلا:
"و كانت النساء المتزوجات يكشفن صدورهن و كانت العذارى يكشفن رؤوسهن و يسدلن شعورهن على أكتافهن. كن يرقصن علنا في الشوارع و يعانقن الرجال. كان الشباب يسيرون أمامهن يجلبون لهن الهواء بالمناديل و يقولون بصوت عال إن وقت البراءة قد حان و إنهم سيذهبون إلى الجنة لأن دينهم متحرر, و كانوا يسمونه دين اللطف..."(3)
هكذا يكون تزييف التاريخ فالمرأة المسلمة كما صورها الخبيث كانت تكشف صدرها وتعانق الرجال و ترقص في الشارع .

لكن سبحان من برّأ مريم عليها السلام و عائشة رضي الله عنها من فوق سبع سماوات و نفى عنهما افتراءات المفترين و كذب الكاذبين.

لقد حفظ لنا التاريخ دليلين قويين على براءة المرأة الأندلسية المسلمة مما افتراه مارمول فرجع كيده خائبا و هو حسير.
2- الدليل الأول على براءة المرأة الأندلسية المسلمة من التبرج و المجون.
أمام إصرار الأندلسيين على التشبث بالمظاهر الإسلامية رغم منع محاكم التفتيش لذلك, قام الملك الإسباني فيليب الثاني سنة 1567م (أي بعد 75 سنة على سقوط غرناطة و زوال دولة الإسلام) بإصدار قرار حاسم يحظر كل المظاهر الإسلامية تحت طائلة الموت. وجاء في قائمة المنع:
"- حظر اللباس المورسكي على الرجال و النساء و إلزام النساء-بالإضافة إلى ذلك- بكشف الوجه." (4)
نعم الملك الإسباني شخصيا أصدر قرارا بكشف وجه النساء الأندلسيات و هذا يعني بكل بساطة أنهن كن لا يكشفن عن وجوههن بعد مرور 75 سنة من محاولات التنصير. فلله ذرهن من نساء طاهرات عفيفات متحجبات كامل التحجب و أين؟ في عقر دار الكافر الصليبي الإسباني الذي كان يتباهى بكونه حامي الكاثوليكية في العالم و قاهر المسلمين.

فكيف يا مارمول بنساء لا يكشفن حتى عن وجههن يقمن بكشف شعرهن و صدورهن في الشوارع و يعانقن الرجال؟

و قد حاول الأسبان تنفيذ هذا القرار لكن الأندلسيين قاموا في السنة الموالية بثورة كبرى دفاعا عن عقيدتهم و محارمهم. و استمرّت هذه الحرب 3 سنوات انتهت بهزيمة المسلمين و استفحال غطرسة محاكم التفتيش ضدهم.

3- الدليل الثاني على براءة المرأة الأندلسية المسلمة من التبرج و المجون

مباشرة بعد إصدار الملك فيليب الثاني لهذا القرار قام أحد أعيان غرناطة فرانسيسكو نونيث مولاي بمراسلة محكمة غرناطة رادا على هذا القرار و مبينا أن عادات الأندلسيين لا تخالف عادات الأسبان و أنها لا تهدد الأمن.
تقول الباحثة الإسبانية غارسيا مرثيدس أرينال عن هذه الوثيقة المهمة :

"و في عام 1567, حين لم يكن هناك مجال للتأجيل, أرسل أحد أعيان المورسكيين- و هو فرانثيسكو نونيث مولاي – إلى محكمة غرناطة مذكرة ننقل نصها (المذكرة مودعة في مكتبة مدريد الوطنية-المخطوطة رقم 6176). يضع نونيث في اعتباره أهمية القضية فيحاول تصوير هذه الخصائص على أنها مجرد عادات محلية و يسعى إلى أن يٌقبل اللباس المورسكي كما يقبل الزي الخاص بقشتالة أو أراغون, و أن تقبل اللغة العربية كما تُقبل اللغة الغاليثية أو القطالونية.
لم تحقق المذكرة أدنى درجة من النجاح, و سيكون تنفيذ هذه القرارات هو السبب الرئيسي في ثورة البشرات"

ثم بدأت الباحثة الإسبانية في سرد نص المذكرة و التي أعتذر عن عدم نقلها كاملة لطولها و ضيق الوقت لكن أكتفي بنقل الشاهد من المذكرة على أن أنقل المذكرة كاملة قريبا بإذن الله.

"يقول فرانسيسكو في مذكرته إلى محكمة غرناطة مخاطبا الملك فيليب الثاني:

" الأمر بأن تكشف النساء وجوههن, ما فائدته سوى دعوة الرجل لارتكاب المعصية إذا رأوا الجمال الذي يشتهونه؟ و لن تجد الدميمات من يتزوج بهن. إن النساء يغطين وجوههن لكي لا يعرفن, وهذا ما تفعله المسيحيات. إن هذا الفعل شرف يتجنبن به المشاكل؛ و لهذا أمر الملك الكاثوليكي بألا يكشف مسيحي وجه مورسكية تمشي في الشارع و إلا عوقب. إذا كان الأمر كذلك و لا يتعارض مع الدين فلماذا نُغضب أهل غرناطة بسبب كشف وجوه زوجاتهم؟" (5) "

أبعد هذا الدليل الذي يبرئ نساء الأندلس نصدق من يقول أنهن كن يكشفن صدورهن و يعانقن الرجال؟ سبحان الله هذا بهتان عظيم. بل كن يعتبرن كشف الوجه مصيبة تصيب المرأة في شرفها و لم يتنازلن عن هذا الشرف حتى قامت من أجله حرب البشرات سنة 1568م حيث استفرد بأهل الأندلس عباد الصليب و تفننوا في فتنتهم عن دينهم حتى جاء الفرج من الله سنة 1609م بقرار الطرد النهائي لكل المسلمين من إسبانيا فانتشروا في الأرض الإسلامية الواسعة وعادوا لمعانقة العقيدة الإسلامية الصافية الطاهرة.
فهنيئا لمارمول بهذه الجمرة الملتهبة التي تلقفها بفيه جزاء افترائه على العفيفات المحصنات الغافلات.
وحتى بعد الطرد من الأندلس فقد استمرت الأندلسيات على عفتهن و طهرهن في مكان إقامتهن. بل وكن مثالا طيبا في العفة و الحياء لنساء البلاد التي هاجروا إليها.
فمثلا زار أحد الفرنسيين مدينة فاس سنة 1900م – وفاس هي أحد معاقل الأندلسيين بالمغرب- و كعادة المغاربة في إكرام الضيوف دعوه إلى منازلهم فاعتقد المسكين أنها الفرصة لتصيد نظرات لنساء فاس فلعله يظفر بشيء, لكنه أُحبط غاية الإحباط لما استوقفه صاحب المنزل حتى دخل و أخلى الغرفة و ما يحيط بها من النساء ثم أدخله. (6)

و اليوم لازالت هذه الحرب الشعواء على المرأة المسلمة بل و ازدادت حدة و ضراوة و تكاثر الأعداء و كثرت أسلحتهم الإعلامية و الإغرائية و أصبحت المرأة المتحجبة العفيفة كاليتيمة على المائدة اللئيمة, تصبح على فتنة و تمسي على أخرى, فلئيم يمنعها من الدراسة و آخر يسبها جهارا. فعزاءهن أنهن قابضات على الجمر و الله مجزل عطاءهن, فليصبرن و ليحتسبن فإن بعد العسر يسرا, إن بعد العسر يسرا.
و الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
الهوامش:
(1) مقتطف من بحث للدكتور التميمي بعنوان" واقع و مستقبل البحث عن تاريخ المورسكيين الأندلسيين" و ذلك خلال المؤتمر العالمي الثالث للدراسات المورسكية-الأندلسية المنعقد بمدينة زغوان التونسية في نونبر 1991.
(2) (الأرشيف التاريخي الوطني الأسباني- الملف193-الرقم4. من كتاب لويس كادياك "المجابهة الجدلية" ترجمة عبد الجليل التميمي.

(3) من كتاب "المورسكيون الأندلسيون " ص70 . تأليف الإسبانية مرثيدس غارثيا أرينال و ترجمة الدكتورجمال عبد الرحمان

(4) وثيقة متواثرة في كتب التاريخ الإسباني و قد اقتطفتها من كتاب "الموريسكيون الأندلسيون" للكاتبة الإسبانية مرثيدس غارثيا أرينال. وقد قام بترجمته الدكتور جمال عبد الرحمان جزاه الله خيرا. الصفحة 53-60. طبعة المجلس الاعلى للثقافة.

5) وثيقة متواثرة في كتب التاريخ الإسباني و قد اقتطفتها من كتاب "الموريسكيون الأندلسيون" للكاتبة الإسبانية مرثيدس غارثيا أرينال. وقد قام بترجمته الدكتور جمال عبد الرحمان جزاه الله خيرا. الصفحة 53-60. طبعة المجلس الاعلى للثقافة.

للكاتب الفرنسي أوجين أوبان.Le MAROC dans la tourmente)6) كتاب

,أضع بين أيديكم دليلا تاريخيا يعود أيضا لسنة 1567م. يتعلق الأمر بوثيقة تاريخية أرسلها أحد أعيان غرناطة الأندلسيون اسمه فرانثيسكو نونيث مولاي إلى محكمة غرناطة يردّ فيها على ما جاء في أوامر الملك من تعسف ضد المسلمين.كما يشرح فيها أن عادات الأندلسيين لا تخالف تقاليد ولا تهدد أمن إسبانيا..

مقدمة المذكرة التي كتبها المورسكي نونيث-دائما نقلا من الكتاب السالف الذكر-:

إلى أن قال:"ثم استمر في محاولته لتبرير العادات الإسلامية المورسكية إلى أخر المذكرة.

و هذا دليل قوي أن نساء الأندلس كن عفيفات, طاهرات , كاملات التحجب,حتى بعد سقوط دولة الإسلام بتلك البقاع ب 75 سنة. و فيه رد على من اتهمهُن بالتبرج وبإغراء رجال النصارى و كلام من هذا القبيل.
فرحم الله تلك الأمة و نسأل الله أن يرحمهم و ٌييسر حسابهم و يٌيمن كتابهم.
و صلى الله و سلم على نبينا محمد.
و الحمد لله.

و بين حادثة سمية بنت خياط رضي الله عنها و وفاء قسطنطين رحمها الله أظهر الكفار –وخاصة النصارى- حقدا رهيبا على النساء المسلمات و شنوا عليهن حربا ضروسا استخدموا خلالها كل و سائل البطش و تفننوا في تعذيبهن قبل قتلهن. و قد احتفظ التاريخ ببعض ما تعرّضن له على أيدي الكفار –دمّرهم الله-.

يقول الدكتور عبد الجليل التميمي في بحث قام به عن تاريخ الأندلسيين بعد سقوط غرناطة سنة 1492م و ما تعرّضوا له من فتن لثنيهم عن دينهم الإسلامي :

"فإيزابيل كالافارا كان سنها عشرين سنة حين أحرقت لأنها لم تخبر عن والدتها و لا أختها (1), ...أما كاتالينا موندارا فقد تحولت إلى بابوية رومة سعيا منها لإلغاء حكم دواوين التفتيش ضدها حيث استولت على كل أملاكها, إلا أنها أحرقت سنة 1585م لدى رجوعها من رومة (2).

وقد بينت الدراسات التاريخية الإحصائية, أنه تم ببلنسية حرق 129 سيدة و 73 رجلا, بل أن 70 بالمائة ممن أحرقوا بمنطقة لوفورنو في الربع الأخير من القرن السادس عشر كن من النساء (3). و الذي لفت انتباهنا في محاكمة 250 شخصا أن العدد الأكبر من النساء كان عددهن 154 امرأة. و معنى هذا أن المرأة الأندلسية بقيت الوعاء الحضاري الأمثل للحفاظ على التقاليد و العادات و الدين. و عموما كان العنصر النسائي يمثل ثلث من أحرق. و معنى هذا أنه قبل سنة 1571م كانت المرأة تمثل 34 بالمائة من ملفات المتهمين؛ غير أنه بعد هذا التاريخ ارتفعت إلى 40.5 بالمائة منهم (4). و عليه فإن العنصر النسائي كان معرضا لكل أنواع التنكيل و التعذيب و من المؤكد أن 24 بالمائة ممن أحرقوا قد عذبوا. إلا أن هذه النسبة سوف ترتفع لإلى 85 بالمائة للخمس و العشرين سنة قبل الطرد النهائي (تم سنة 1609م طرد جميع الأندلسيين المسلمين من إسبانيا), و في الفترة الزمنية التي تميزت بممارسة أشد أنواع التعذيب (5)."

فلتحذر أخواتنا المسلمات من حقد و مكائد أعداء الإسلام الذين لازالوا يمكرون بهن لعلمهم بدورهن الحساس في بناء المجتمع الإسلامي السليم. فالأعداء اليوم تيقّنوا أنه من المستحيل ثني امرأة مسلمة عن إسلامها بالقوة, لدى غيّروا الأسلوب و ادعوا مساعدة المرأة المسلمة لنيل حقوقها. و هم كالذئب الذي أعياه اصطياد فريسة بثوبه فلبس ثوب الراعي الأمين حتى يستفرد بفريسته. أما إن وجدوا المرأة عفيفة, طاهرة ,نقية, واعية و لا تبغي عما أعطاها الإسلام من حقوق حولا فما لها إلا السيف و البطش. و هذه وفاء رحمها الله ماتت و لم نسمع لمن يدعي الدفاع عن حقوق المرأة ركزا.

(1)en Aragon..p528 G.Fournel Cuerin" la femme morisque
(2) en Aragon..p533 G.Fournel Cuerin" la femme morisque
(3) Carracso"le refus" p 208
(4) R. Carracso "Morisques anciens et nouveaux morisques dans le district inquisition de Cuenca" p200.
(5) Carracso"le refus"
(6) مقتطف من بحث لللدكتور عبد الجليل التميمي "واقع ومستقبل البحث عن تاريخ المورسكيين الأندلسيين". أعمال المؤتمر العالمي الثالث للدراسات المورسكية الأندلسية حول تطبيق المورسكيين الأدنلسيين للشعائر الإسلامية. زغوان نونبر 1991. تونس

الخلية وحدة بناء الكائن الحي

2008-09-17T09:39:00.000-07:00

تعاريف هامة:-
الخلية:- وحدة بناء الكائن الحي ،وهى وحدة التركيب والوظيفة،وهى وحدات مجهرية لاترى بالعين المجردة ولكن يمكن رؤيتها بواسطة المجهر(الميكروسكوب).
النسيج:- هو مجموعة من الخلايا المتماثلة في الشكل والتركيب والوظيفة مثل نسيج الدم-والنسيج العصبي.
العضو:- يتكون من مجموعة من الانسجة المختلفة التي تعمل معاً،مثل العين عضو الإبصار،الأذن عضو السمع.
الجهاز:- يتكون من مجموعة من الأعضاءالمختلفةتتعاون لتؤدى عملاً محدداّ مثل الجهاز الهضمىخاص بهضم الطعام.
جسم الكائن الحي:-وهو يتكون من مجموعة من الأجهزة التي تعمل معاً.
الخلية النباتية:-هى وحدة بناء النبات.

الخلية الحيوانية:-هى وحدة بناء الحيوان.

لاحظ أن:-
1-النواة:-هي جسم قاتم كروىأو بيضاوي يوجد في كل الخلايا.
2-السيتوبلازم:-سائل هلامي لزج يحيط بمعظم عضيات الخلية.
3-الجدار الخلوي يوجد فى الخلية النباتية ولا يوجد في الخلية الحيوانية ووظيفته الحماية والتدعيم.
4-الغشاء البلازمي:-هو غشاء شبه منفذ يحيط بالسيتوبلازم ويبطن جدار الخلية في الخلية النباتية،وهو الغلاف الخارجي في الخلية الحيوانية.
أسئلة على الدرس(مجاب عنها).
علل
1-اختلاف الخلايا في جسم الإنسان؟بسبب اختلاف الوظائف الحيوية التي يقوم بها الجسم.
2-الخلايا وحدات مجهرية؟ لأنها لا ترى بالعين المجردة، ولكن ترى بالمجهر(الميكروسكوب).
3-يعتبر القلب عضو؟ لأنه يتكون من مجموعة من الأنسجة التي تعمل معاً مكونة عضو القلب.
أسئلة على الدرس غير مجاب عنها:-
س:-أكمل الجمل الآتية بكلمات مناسبة:-
1-وحدة بناء الكائن الحي هي.........
2-يتكون جسم الكائن الحي من مجموعة.........تعمل معاً.
3-في داخل الخلية جسم قاتم كروي الشكل يسمى.........
4-يحيط بالخلية النباتية من الخارج جدار.........
5-توجد الفجوة العصارية والبلاستيدات في الخلية.........
6-يوجد الجسم المركزي (السنتروسوم) في الخلية........
7-يحيط بكل نواة في الخلية............
س:علل؟
1-خلايا الجسم في الإنسان مختلفة؟
2-خلايا العظام لا تستطيع القيام بعمل خلايا الجلد؟
3-يعتبر القلب عضو؟
4-للخلية النباتية شكل ثابت؟
س:اكتب المصطلح العلمي الذي تدل عليه العبارة:-
1-الخلية التي لا تحتوى على جدار خلوي(.........).
2-الخلية التي تحتوى على جسم مركزي(......... ).
3-الخلية التي تحتوى على فجوة عصارية كبيرة(.........).
4-الخلية التي تحتوى على بلاستيدات خضراء(.........).
5-مجموعة من الخلايا المتشابهة التي تقوم بنفس الوظيفة(.........).
6-مجموعة الأعضاء التي تعمل معاً(........).
7-مجموعة الأنسجة التي تعمل معاً(........).
س: رتب الكلمات الآتية ترتيبا بحيث تكون جمل علمية صحيحة:-
1-الخلية-جسم-يتكون-هي-من-صغيرة-الكائن الحي-وحدات بنائية.
2-الخلية النباتية-عن-تختلف-جدار سميك-لها-في أن-الخلية الحيوانية-غير مرن.
س:-قارن بين الخلية النباتية والحيوانية موضحاً أوجه الاختلاف،مع الرسم؟
س:-صوّب العبارات الآتية:-
1-يتكون جسم الكائن الحي من وحدات بنائية صغيرة تسمى الأنسجة.
2-للخلية الحيوانية جدار خلوي.
3-تشتمل الخلية الحيوانية في تركيبها على فجوة عصارية.
4-تتشابه خلايا الكائن الواحد في الشكل.
5-للخلية الحيوانية جدار غير مرن يسمى الجدار الخلوي.
6-يتكون الجهاز من مجموعة من الأنسجة التي تعمل معاً.
7-تشتمل الخلية الحيوانية على بلاستيدات خضراء.

الفيروس

2008-09-13T09:50:00.000-07:00

Virus

الفَيْروس كائن مجهري يعيش داخل خلية كائن حي آخر. ورغم صغر حجمه إلا أنه سبب رئيسي من أسباب المرض.

وتُعدي بعض الفيروسات الإنسان بأمراض مثل الحصبة والأنفلونزا ونزلات البرد الشائعة.كما تُعدي فيروسات أخرى الحيوانات أو النبات ويهاجم بعضها أنواعًا من البكتيريا.

وعندما تدخل الفيروسات خلايا الكائن الحي تقوم بتدمير بعضها ومن ثم تحدث الإصابة بالأمراض. لكنها مع ذلك قد تعيش بداخل الخلايا دون إحداث أي أضرار بها.
وتبلغ الفيروسات درجة من البدائية في تكوينها إلى حد أن كثيرًا من العلماء يعدونها كائنات غير حية بمعنى أن الفيروس غير قادر على التكاثر بمفرده لكنه عند دخوله خلايا كائن آخر يصبح نشطًًا قادرًًا على أن يتضاعف مئات المرات.
وتتخذ الفيروسات شكل عصيات أو كريات وتتراوح في الحجم بين 0,01 و 0,3 ميكرون (الميكرون يساوي 0,001 من المليمتر)، لذا فإنها لا ترى إلا تحت المجهر الإلكتروني الذي يكبِّر حجمها آلاف المرات. ويبلغ أكبر الفيروسات حجمًا مقدار عُشْر حجم بكتيريا متوسطة الحجم.
بدأت دراسة الفيروسات في عام 1898م عندما أدرك عالم النبات الهولندي الأصل مارتينوس بيجرينك وجود أشياء أصغر من البكتيريا تتسبب في بعض الأمراض. وأُطلق عليها إسم فيروس وهي كلمة لاتينية بمعنى السُّم. وفي عام 1935م أوضح الكيميائي الأمريكي وندل ستانلي أن الفيروسات تحتوي على بروتينات وبالإمكان بلورتها. وأدى هذا البحث مع بحوث أخرى في الخمسينيات من القرن العشرين إلى إنتاج لقاحات ضد الحصبة وشلل الأطفال وأمراض أخرى. وخلال السنوات الأولى من القرن العشرين أوضح العلماء أن الفيروسات يمكن أن تُسبب سرطانًا في الحيوانات. وفي الثمانينيات من القرن العشرين أمكن إيجاد صلة بين الفيروسات وبعض الأورام في الإنسان.

تركيب الفيروس. تختلف الفيروسات عن بقية الكائنات الحية لأنها ليست مكونة من خلايا، ومن ثم فهي تفتقر إلى بعض المواد الأخرى لتعيش. ومن هنا تبرز حاجتها للدخول إلى خلايا كائن حي آخر لتستعمل محتويات خلاياه لتعيش وتتكاثر.
ويتركب الفيروس من جزءين أساسيين: اللب المكوّن من حمض نووي، والغلاف الخارجي الذي يحتوي على البروتين.
ويتركب اللُّب إما من حمض د ن أ (الحمض النووي الريبي منقوص الأكسجين) أو من ر ن أ (الحمض النووي الريبي) وبوساطة (د ن أ) و (ر ن أ). يمكن للفيروس أن يتكاثر بعد دخوله الخلية. انظر: الحمض النووي. وتحتوي بعض فيروسات ر ن أ على أنزيم يسمى المنتسخة العكسية يقوم بتحويل حمض ر ن أ إلى نسخة من حمض د ن أ داخل الخلية. وتسمى هذه الفيروسات بالفيروسات الخلفية، ومنها على سبيل المثال الفيروس المسبب لمتلازمة عوز المناعة المكتسب (الإيدز). ويعطي الغلاف الخارجي والمكون من البروتين الشكل الخارجي للفيروس. كما يقوم بحماية الحمض النووي ومساعدة د ن أ و ر ن أ على الدخول في الخلية. وتتميز بعض الفيروسات بغشاء خارجي إضافي يعطيها حماية أكثر.

تتكاثر الفيروسات بسرعة داخل الخلايا كيف يعدي الفيروس كائنًا آخر. تتكاثر معظم الفيروسات في خلايا معينة لبعض الكائنات الحية. فعلى سبيل المثال، تتكاثر الفيروسات المسبِّبة لنزلات البرد في خلايا جهاز التنفس في الإنسان. ولا يمكن للفيروسيات أن تعيش خارج هذه الخلايا الخاصة. وتنتقل الفيروسات من كائن لآخر عن طريق الهواء أو أي وسيلة أخرى، ومن ثم تنتقل بوساطة سوائل الجسم إلى الخلايا. وعندما يلامس فيروس خلية معينة خاصة به يلتصق بمنطقة معينة من الخلية تعرف بالمستقبلات. وتحتوي هذه المستقبلات على مواد كيميائية تربط الفيروس بالخلية وتساعده على الدخول إلى الأحماض النووية. وعندئذ تسيطر الأحماض النووية على عملية تكوين البروتين داخل الخلية. وتقوم الخلايا عادة بتكوين بروتينها الخاص بوساطة مورثاتها (جيناتها) قبل الإصابة بالفيروس. وتعرف الجينات بالبنيات الوراثية وتتكون من أحماض نووية. وعند تعرض الخلية للعدوى بالفيروس تبدأ في إنتاج البروتينات التي يتم الاستشعار عنها بوساطة الأحماض النووية للفيروس. وتمكن هذه البروتينات الفيروس من التكاثر ومضاعفة أعداده مئات أو آلاف المرات.
وبمجرد إنتاج فيروسات جديدة فإنها تنطلق من الخلية لتعدي خلايا أخرى وهكذا تنتشر العدوى داخل خلايا الكائن الحي. وعندما يتكاثر الفيروس يتغير التركيب الكيميائي للخلية مما يؤدي إلى تلف الخلية أو موتها. ويؤدي هذا إلى المرض خصوصًا إذا وقع التلف بعدد كبير من الخلايا. وبعض الفيروسات لا تُسبب أمراضًا وذلك لكون التلف الحادث ضئيلاً. كما أن الفيروس من نوع الفيروسات الخلفية قد يختبيء في جزيء د ن أ داخل الخلية ويبقى خاملاً وبالتالي لا يُسبب مرضًا عاجلاً. ولكن عندما تحين الفرصة فإنه يهاجم الخلية فيُسبب المرض.

الأمراض الفيروسية في الإنسان.

تسبب الفيروسات للإنسان أمراضًا عديدة مثل متلازمة عوز المناعة المكتسب (الإيدز) والجدري الكاذب والزكام والتهاب الكبد وشلل الأطفال وداء الكَلب والحمى الصفراء. وتحدد طبيعة المرض المتسبب عن نوع معين من الفيروسات بنوعية الخلايا والأنسجة التي يغزوها الفيروس.
ويحمي الجسم نفسه من الفيروسات والمواد الضارة الأخرى بوسائل متعددة تعرف كلها بجهاز المناعة. وعلى سبيل المثال تقوم خلايا الدم البيضاء التي تسمى الخلايا اللمفاوية أو اللمفاويات بحماية الجسم بطريقتين: فبعض هذه الخلايا تنتج مواد تُدعى أجسامًا مضادة تغطي وتعادل بروتينات الغطاء الخارجي للفيروس وتمنعه من الالتصاق بمستقبلات الخلية. وبعض هذه الخلايا المناعية تدمر الخلايا المصابة بالفيروس وبالتالي تقتل الفيروس قبل أن يتكاثر، إلا أن بعض الفيروسات لها القدرة على إحباط وإبطال وظائف الجهاز المناعي الدفاعية ومن ثم يمكنها أن تتكاثر بسهولة. وتشمل هذه المجموعة من الفيروسات تلك التي تسبب أمراض الحصبة والأنفلونزا ومرض الإيدز.
ولا تبدأ الخلايا اللمفاوية في إنتاج الأجسام المضادة إلا بعد عدة أيام من دخول الفيروس جسم الإنسان، لكن الجسم يمتلك وسائل إضافية لمحاربة الفيروسات. فعلى سبيل المثال تعوق الحمى الناتجة عن ارتفاع درجة حرارة الجسم الفيروس عن التكاثر كما يحدث في حالة الإصابة بالجدري الكاذب والحصبة. وكذلك ينتج الجسم عند الإصابة بنزلة البرد، كميات كبيرة من المخاط في الأنف والحلق تصطاد كمية كبيرة من الفيروسات تمهيدًا لطردها من الجسم عن طريق العطس والسعال والاستنثار. ويصنع الجسم بروتينًا يُسمى الإنترفرون يكسب الجسم بعض الحماية ضد جميع أنواع الفيروسات.
ويتمثل علاج أي مرض فيروسي في السيطرة على أعراضه. فمثلاً يصف الأطباء دواء الأسبرين لحفظ درجة الحرارة والسيطرة على الحمى. لكن في غالب الأحوال لا يتمكن الأطباء من مهاجمة الفيروس المسبب للمرض؛ لأن معظم الأدوية القادرة على قتل الفيروسات تقوم بتدمير الخلايا السليمة أيضًا. وقد استخدم بعض الأدوية مثل مادة الأزيدوثيميدين ووأرابينوسيد الأدنين والأسيكلوفير في علاج بعض الأمراض الفيروسية على نطاق ضيق. واكتشف بعض الباحثين أدوية مبشرة ضد الفيروسات مثل الإنترفرون ولكنها تحتاج إلى مزيد من الاختبار لمعرفة مدى سلامتها وكفاءتها. وحتى ذلك الحين فإن أفضل طريقة للتعامل مع الفيروسات هي التطعيم قبل الإصابة. ويدفع التطعيم باللقاحات جهاز المناعة لإنتاج الأجسام المضادة التي تقاوم الفيروس عند دخوله الجسم. ويستعمل الأطباء التطعيم (التلقيح) لمنع أمراض مثل الأنفلونزا والحصبة وشلل الأطفال.
وهناك عدد قليل من الفيروسات تعرف بالفيروسات البطيئة لأنها تتكاثر ببطء مقارنة بغيرها. ويعتقد كثير من العلماء أن هذه الفيروسات تنشأ من جراء تغييرات طفيفة في الفيروسات العادية. ويعتقد بعض الباحثين أن فيروسًا بطيئًا هو الذي يسبب المرض المعروف باسم التصلب المتعدد، وهو مرض يصيب الدماغ والعمود الفقري. وهناك فيروسات أخرى مثل فيروسات الحلأ يمكنها الكمون في الخلايا أعواماً ثم تنشط من جديد وتسبب انتشارًا متقطعًا وظهور أعراض المرض. وبعض الفيروسات، مثل فيروس الإيدز، تستطيع أن تسبب إصابة مستمرة لفترة طويلة وذلك بسبب قدرتها على التكاثر باستمرار.

الأمراض الفيروسية في الحيوانات. تسبب الفيروسات مئات الأمراض في الحيوانات وتشمل مرض السُّل عند الكلاب ومرض القدم والفم في البقر. وتحدث الأمراض الفيروسية في أنواع معينة لكن بعض الفيروسات يمكن أن تنتقل إلى أنواع أخرى والقليل منها يمكن أن يصيب الإنسان. فمثلاً يمكن للكلب أن ينقل مرض الكلب إلى الإنسان وهذا المرض يدمر الخلايا العصبية.
وبإمكان بعض الفيروسات التسبب في إحداث السرطانات في الحيوانات. وعلى الرغم من أن هذه الفيروسات لا تسبب موتًا للخلايا الحيوانية التي تصيبها، لكنها تستطيع أن تغير تركيبها الكيميائي مما يجعل هذه الخلايا تتكاثر بطريقة غير منتظمة مسببة كتلاً من الأنسجة تعرف بالأورام السرطانية. وبعد ذلك تهاجم هذه الأنسجة السرطانية خلايا أخرى طبيعية مسبِّبة سرطانات أخرى. وقد وجد الباحثون تشابهًا بين الفيروسات، التي تسبب السرطان في الحيوان والإنسان. وعلى الرغم من أن الباحثين لم يستطيعوا أن يثبتوا أن جميع أنواع السرطان في الإنسان سببه الفيروسات فقد وجدوا أن هناك علاقة تربط بين السرطان وبعض الفيروسات. فالتهاب الكبد الوبائي مثلاً يسبب التهابًا طويل المدى مما يؤدي في نهاية الأمر إلى سرطان الكبد كما أن بعض أنواع ابيضاض الدم تكون بسبب الفيروسات الخلفية البشرية.

الأمراض الفيروسية في النبات. يمكن للفيروسات إصابة جميع أنواع النباتات مسبِّبة لها أمراضًا عديدة، مما يؤدي إلى التلف الشديد في المحاصيل. وجدار الخلايا النباتية قوي وصلب ولا تستطيع الفيروسات دخول الخلايا النباتية إلا عن طريق الحشرات التي تتغذى بالنباتات وبالتالي تساعد في اختراق جدار الخلايا. كما أن الفيروسات النباتية قد تهاجم ورقة نباتية واحدة أو عدة أوراق أو جميع أجزاء النبات مما يؤدي إلى تكون عدد هائل من الفيروسات تُعَدُّ بالبلايين تحمل بوساطة تيارات الهواء أو الحشرات إلى نباتات أخرى. ومن الأمراض الفيروسية النباتية الشائعة مرض التبغ الفسيفسائي ومرض اللفت المرقش الفسيفسائي.

الفيروسات التي تصيب البكتيريا. تُدْعى ملتهمة أو آكلة البكتيريا. وكما هو الحال في جدار الخلايا النباتية فإن جدار الخلايا البكتيرية صلب ومن الصعب اختراقه. وتستطيع الفيروسات آكلة البكتيريا اختراق جدار البكتيريا بوساطة تركيبة إبرية تشبه إلى حد كبير الإبرة المخصصة لحقن الجلد. وهذا التركيب يتكون من رأس دائري الشكل يحتوي على الحمض النووي وعصا مجوَّفة تشبه الذيل مكونة من بروتين. وعند دخول آكلة البكتيريا إلى البكتيريا يخترق الذيل جدار الخلية ومن ثم يتحرك الحمض النووي الموجود في الرأس عبر الذيل إلى داخل البكتيريا.

كيف يمكن الاستفادة من الفيروسات. الهدف الأساسي من دراسة الفيروسات بوساطة علماء الفيروسات هو معرفة الأمراض التي تسببها هذه الفيروسات ومن ثَمَّ التحكم فيها. وإضافة إلى ما سبق استخدم العلماء الفيروسات للاستفادة منها في 1- مكافحة الحشرات، 2- أبحاث الخلايا، 3- تطوير إنتاج اللقاحات والأدوية.
مكافحة الحشرات. لبعض الفيروسات القدرة على إصابة الحشرات بالأمراض القاتلة ولهذا يحاول علماء الفيروسات إيجاد طرق معينة لاستخدام الفيروسات للقضاء على الحشرات التي تسبب فسادًا للمزروعات. وبهذه الطريقة يمكن الاستغناء يومًا ما عن المبيدات الحشرية ذات التأثير المضاد على النبات وعلى الحيوانات.
أبحاث الخلايا. تعتبر الفيروسات من أصغر الكائنات الحية التي يمكن للعلماء دراستها بكل يسر وسهولة لإعطاء معلومات عن الحياة. وإضافة إلى ما سبق فإن الأبحاث على الفيروسات آكلة البكتيريا ساعدت علماء الأحياء على التعرف على الجينات، ود ن أ والتركيبات الأساسية للخلية. وقد توفر الأبحاث المستقبلية معلومات إضافية عن وظائف الخلية وطريقة تكاثرها.
تطوير صناعة اللقاحات والأدوية الأخرى. يستطيع العلماء إنتاج اللقاح بوساطة الفيروسات الحية أو الميتة. ويتم حقن الجسم بالفيروسات الميتة التي عادة ما تُقتل بوساطة مواد كيميائية، وعند حقن هذه المواد فإنها تجعل الجسم يُولِّد أجسامًا مضادة ومواد أخرى تساعد على التغلب على الفيروسات ومقاومتها. أما في حالة الفيروسات الحية فإن علماء الفيروسات يقومون بحقن فيروسات ضعيفة الفعالية لا تسبب أمراضًا خطيرة، إنما تستطيع تنشيط جهاز المناعة. وإضافة إلى ما سبق فإن العلماء استطاعوا جعل الخلايا تنتج مواد مثل الإنترفرون بوساطة الهندسة الوراثية. وهذه المواد لها القدرة على محاربة عدوى الفيروسات. انظر: الهندسة الوراثية. وهذه الطريقة أو ما يعرف بالترقيع الجيني أو د ن أ المولف تستخدم لإنتاج أنواع جديدة من اللقاحات والعقاقير.

الأحماض

2008-09-13T09:29:00.000-07:00

الحَمْض:-

أيُّ من مجموعة مركبات كيميائية تشترك في خواص مماثلة. ولمحاليل الأحماض مذاق حمضي وتنتج إحساسًا حارقًا إذا ما لامست الجلد . وتذيب الأحماض عدة فلزات وتحول ورق دوار الشمس الأزرق إلى اللون الأحمر. وتقوم المركّبات الكيميائية المسمّاة القواعد أو القلويات بتحييد الأحماض (معادلة الأحماض).
وكثير من الأحماض توجد بصورة طبيعية، وبعضها ضروري للحياة.

فحمض الهيدروكلوريك (HCl) على سبيل المثال يتم إنتاجه في المعدة ويعين على الهضم. وتُستخدم الأحماض كذلك وبصورةٍ واسعةٍ في الصناعة، وهي جزء من عددٍ ضخم من الأطعمة والمشروبات. وعلى كل حال، فإنّ كثيراً من الأحماض سامّة، وبإمكان الأحماض القويّة أن تسبب حروقاً حادة.
يستعمل الكيميائيون عدة تعريفات لوصف سلوك الأحماض . فإذا كان الماء هو المذيب، فإنّ الحمض يتم تعريفه في الغالب على أنه مركّب يعطي عند إذابته أيونات الهيدروجين (H+) في المحلول.

وتتكون ذرة الهيدروجين من بروتون(P) واحد مشحون بشحنة كهربائية موجبة وإلكترون(E) واحد مشحون بشحنة كهربائية سالبة. وأيون الهيدورجين بروتون يتكون حين تفقد ذرّة الهيدروجين إلكترونها. وفي المحلول يتحد البروتون بشدة مع جزيئات المذيب مكونًا أيونات الهيدرونيوم. (H3O+).
ويمكن تعريف الحمض أيضًا بأنه مادة تعمل كمانح للبروتون ـ بمعنى أنها تتخلى بسهولة عن البروتون لمادةٍ أخرى. وعلى كل، فإنّ الأحماض تُعرف بصورةٍ واسعة بوصفها مركبات قابلة للزوج الإلكتروني. يصف هذا التعريف كل الأحماض، بما في ذلك الأحماض التي ليس لها هيدروجين تطلقه، والتي لاتعمل مانحة للبروتون. يقبل الحمض زوجاً من الإلكترونات من ذرة أخرى أو جزيء؛ وفي مثل هذه الحالات، يشكّل الحمض ومانح الزوج الإلكتروني جزيئًا جديدًا يشاركان فيها الإلكترونات .

قوة الحمْض:-

تعتمد على الدرجة التي يتفكك (يتكسّر) بها الحمض في محلول لتكوين أيونات الهيدروجين. ففي محلول الماء (H2O)على سبيل المثال، يطلق كل جزيء من كلوريد الهيدروجين (HCl) أيون هيدروجين لتكوين حمض الهيدروكلوريك. ولذا فإن حمض الهيدروكلوريك يُعدُّ حمضًا قويًا. ويكوِّن حمض الخليك (CH3COOH) قليلاً من أيونات الهيدروجين في المحلول . فهو إذن حمض ضعيف .

الأحماض غير العضوية:-

وهي لاتحتوي عموماً على ذرات الكربون. ومعظم الأحماض غير العضوية أحماض قوية، وتُستخدم في إنتاج كيميائيات أخرى ومتفجرات وأسمدة وفلزات وطلاءات ومواد بلاستيكية وألياف اصطناعية وفي تكرير النفط. ويعدُّ حمض الكبريتيك ( H2 SO4) ـ وهو حمض غير عضوي قوي ـ إحدى المواد الكيميائية كثيرة الاستعمال. وأحد استخدامات حمض الكبريتيك المألوفة هو استخدامه كمادة سائلة في بطاريات السيارات. وتشمل بعض الأحماض غير العضوية الأخرى حمض الهيدروكلوريك وحمض النيتريك HNO3 وحمض الفوسفوريك (H3PO4).

الأحماض العضوية. وهي تحتوي على ذرات الكربون، وتُستخدم في المشروبات وأدوات التجميل والمطهرات والأطعمة والعقاقير والمواد البلاستيكية وأنواع الصابون. وتشمل الأحماض العضوية العامة حمض الليمونيك (الستريك) (C6H8O7) الذي يوجد في الفواكه الحمضية (من فصيلة الليمون) وحمض الأسكوربيك C6H8O6 أو فيتامين سي وحمض أستيل السالسليك (C9H8O4) أو الأسبيرين. وتُعَدُّ الأحماض الأمينية التي تحتوي على النيتروجين أحماضاً عضوية كذلك. كما أن الأحماض الأمينية تعد الكتل البنائية للبروتينات، وبعضها ضروري للحياة البشرية.

حمّل مجموعة من الكتب والدراسات الإستراتيجية

2008-08-07T14:46:00.000-07:00

حمّل مجموعة من الكتب والدراسات الإستراتيجية
النظرية السياسية الإسلامية للدكتور عثمان جمعة ضميرية
ج1
http://www.albayan-magazine.com/takreer1/pdf/2.pdf

ج2
http://www.albayan-magazine.com/takreer1/pdf/3.pdf

الحركة الإسلامية وقيادة الرأي العام
للدكتور/حامد عبد الماجد القويسي
http://www.albayan-magazine.com/takreer1/pdf/6.pdf

إعلان (( الخلافة الإسلامية )) فى القدس

2008-07-16T17:26:00.000-07:00

إعلان (( الخلافة الإسلامية )) فى القدس

إعداد/وليد برجاس
سرقنا ونحن نيام ،سرق منا أغلى ما لدينا بعد ديننا
فيا ليت شعرى كنا فى ظلها فى عز و أمن ومنعة
كنا جبالا كالجبال وربما *** سرنا وراء موج البحار بحارا.
كنا عظاما فصرنا عظاما *** كنا نقوت فها نحن قوت.
لم يرزأ المسلمون بمصيبة فى دينهم منذ وفاة النبى أعظم من ضياع الخلافة الإسلامية .ففي 27 من شهر رجب 1342 هـ، الموافق 3 من مارس 1924م سقطت الخلافة العثمانية على يد كمال أتاتورك ،وصار المسلمون كالأيتام على موائد اللئام لايظلهم مأوى ولا تجمعهم جماعة ولا تحميهم دولة .
إني تذكرت والذكرى مؤرقة *** مجدا تليدا بأيدنا أضعناه
أنّى اتجهت إلى الإسلام في بلد *** تجده كالطير مقصوصا جناحاه
ويح العروبة كان الكون مسرحها *** فأصبحت تتوارى في زواياهكم
صرّفتنا يد كنا نصرفها *** وبات يحكمنا شعب ملكناه
يا من رأى عمرا تكسوه بردته *** والزيت أدم له والكوخ مأواه
يهتز كسرى على كرسيه فرقا *** من بأسه وملوك الروم تخشاه
سل المعالي عنا إننا عرب *** شعارنا المجد يهوانا ونهواه
استرشد الغرب بالماضي فأرشده *** ونحن كان لنا ماض نسيناه
بالله سل خلف بحر الروم عن عرب *** فالأمس كانوا هنا ما بالهم تاهوا
الله يشهد ما قلبت سيرتهم *** يوما وأخطأ دمع العين مجراه
ماض تعيش على أنقاضه أمم *** وتستمد القوى من وحي ذكراه
نحن لا نعجب مما يحاك للأمة من أعدائها فهذا قدرها بقدر ما نعجب لغفلة أمتنا عما يحاك لها فمتى تستيقظ من نومها لتدرك ما أصابها وأُخذ منهاومع ذلك فلا مكان عندنا ليأس او قنوط
مهلا حماةَ الضَيْمِ إنَّ لِلَيلِنا *** فجرًا سيطْوِي الضَيمُ في أطمارهِ
فأمتنا أبية ودعوا التاريخ يتكلم .سقوط بيت المقدسيقول الله تعالى {وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجلكم ملوكا وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين ، يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التى كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنا داخلون قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون قال رب إني لا أملك إلا نفسى وأخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون فى الأرض فلا تأس على القوم الفاسقين }[المائدة20-26]تعرض بيت المقدس لغزو من قبل قوم سماهم القرآن (الجبارين) - لعلهم الحيثيون - فى وقت اعتلى فيه عرش مصر أعتى ملوك الأرض طغيانا وكفرا وهو( فرعون) رمسيس الثانى والذى عاصر ميلاد موسى عليه السلاموفزع شعب مصر لوقوع بيت المقدس - وهى الأرض التى بارك الله فيها للعالمين- فى يد أعداء الله،ولأن سقوط بيت المقدس نذير بسقوط مصر وغيرها فى قبضة أعداء الله.معاهدة السلامفزع فرعون فقد باتت زعامته للمنطقة فى خطر فأعلن فى مصر النفير العام ، وخرج هو وقواته حمية وسمعة ليلاقوا قوات الاحتلال الحيثى فى موقعة قادش ،وكانت الهزيمة تنتظر الفراعنة ، فأنى لهم النصر وهم الذين ظلموا وتجبروا وادعى كبير هم الألوهية {ما علمت لكم من إله غيرى}بل وادعى( الربوبية ){أنا ربكم الأعلى} وادعى ملكية الرقاب والبلاد {أليس لى ملك مصر وهذه الأنهار تجرى من تحتى } ونشر الرعب والإرهاب فى أرجاء البلاد وجعل أهلها شيعا يتجسس كل منهم على الآخر وذلك لتحقيق مآربه وطارد الدعوة إلي الله وأغلق المساجد.
وبدلا من أن يراجع نفسه ويعترف بخطأه وهزيمته إذ به يكذب على أمته ويزعم أنه انتصر على الحيثيين ، ويجهز جيشا من أجهزة الأعلام لإضلال الناس ولتدون هذا النصر المزعوم على جدران معبد رمسيس الثاني ولكن يشاء الله أن يفتضح كذبه نتيجة نشر معاهدة السلام التى وقعها مع ملك الحيثيين !!!
وحبـة الرمل في البيداء تعرف من *** بلقمتي ودمـي يلهـو ويتجــر
ومن يواري بثوب الزيف سوءته *** زورا ومن بإزار المكر يأتــزر
ومن يقود جموع الخائنين لكي*** يضم أوجههم حلف ومؤتمـــر
ومن على جثتي يختال منتفخا *** بأكل لحمي ويمضي ليس يزدجـر
ومن يصنع أقفاص الحديد ومن *** أمسـى بشرعية الطاغوت يدثر
فرعون الخائن الكذاب
وبينما كان المسلمون من شعب مصر مع موسى عليه السلام يدركون واجب الجهاد، نجد فرعون يعقد معاهدة سلام مع الجبارين الحيثيين يقرهم على ما تحت أيديهم من الديار ويعترف بدولتهم !! بل ويضرب ظهر أبناء الأمة الإسلامية لمصلحة العدو بل ويطارد الدعوة الإسلامية واصحابها ويغلق المساجد ويحول مصر إلى أكبر دولة بوليسية عرفها التاريخ.
لذا أمر موسى عليه السلام أصحابه أن يتخذوا بيوتهم مساجد {وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين فقالوا على الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين وأوحينا إلي موسى وأخيه إن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة و أقيموا الصلاة وبشر المؤمنين وقال موسى ربنا انك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا فى الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم قال قد أجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعآن سبيل الذين لا يعلمون وجاوزنا ببنى إسرائيل البحر فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه لا اله إله إلا الذى آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية وإن كثيرا من الناس عن آياتنا لغاافلون} [يونس:92] ثم قال{وأورثنا القوم الذين استضعفوا مشارق الأرض ومغربها التى باركنا فيها }[ الأعراف:137]الاستعمار لا يأتى من فراغ يقول مالك بن نبى : «إن قبل قصة كل استعمار هناك قصة شعب خفيف يقبل الاستخذاء«رأى بنو إسرائيل بأم أعينهم ما منّ الله به عليهم من هلاك فرعون وشاهدوا المعجزات ،ورغم ذلك مازالوا يحملون فى طياتهم الجبن والخور والذلة والمهانة.
قام موسى عليه السلام محرضاً قومه على الجهاد ولتحرير بيت المقدس وأخذ يذكرهم بنعم الله عليهم وأن من مقتضيات شكر النعمة القيام بما افترضه الله عليهم من الجهاد وتحرير بيت المقدس وحذرهم من النكوص وإلا تعرضوا للخسران. وللتمكين تبعات {الذين إن مكناهم فى الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر} [الحج:41]ولكنه الجيل الجبان الذي ينتسب إلي الإسلام اسما ولم تكتمل التربية الإيمانية فيه بعد أن عاش عهود الطغيان ورضى بالذل والهوان ،فردوا على موسى عليه السلام {قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها}،وما أشبهها اليوم بمقولة " كيف نحرر القدس اليوم وفيها اليهود والأمريكان " وقول الحكام لشعوبها " من أراد إن يحرر القدس فليذهب يحررها!!"ولكن أنى لأفراد أن يخرجوا ليحرروا القدس وحكومات شعوبهم على استعداد لضرب ظهورهم لو خطوا خطوة واحدة؟
{قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما } قرأت الآية يُخافون : أى لهم مهابة وسطوة فكان الرد {قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون } وكان كل عذرهم أن الأعداء جبارون وذووا خلقة هائلة فيروى فى الإسرائيليات أن موسى عندما بعث اثنا عشر نقيبا قريبا من المدينة ليأتوه بخبر القوم فرآهم رجل من الجبارين فجعلهم فى كمه ثم نثرهم بين يدى ملكهم !!
أمة تائهة
..تستحق التيه يقول أحمد راشد:«إن الطغيان كلما طال أمده ، كلما تأصلت فى نفوس المتميعين معانى الاستخذاء« استمرأ بنو اسرائيل الذل والهوان ونكصوا عن الجهاد فدعا عليهم موسى عليه السلام وقال{ رب إني لا أملك إلا نفسى وأخى } أى ليس يطيعنى أحد منهم إلا أنا وأخي هارون {فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين } أى افصل بيننا وبينهم فعاقبهم الله بالتيه فقال {فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون فى الأرض فلا تأس على القوم الفاسقين }.
فهم يسيرون دائما ولا يهتدون لطريق حتى هلك أكثرهم ، هلك الجيل الجبان الذى عطل شرائع الله و رضى بأن تنتهك المقدسات الإسلامية وتنتهك أعراض أخواتهم المسلمات .
ولعلك تجد تلك العقوبة هى هى التى ضُربت بها الأمة الإسلامية الآن فهى تائهة مضطربة جزاء لها لما عطلت من فرض الجهاد {ولا ترتدوا على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين }المائدة 21.
فناء جيل الذل .. وظهور جيل العزة
قال تعالى {وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم}ظل المغتصبون لأرض القدس جاثمين عليها حتى هلك الجيل الجبان ، بعد حياة التيه الحافلة بالضياعثم ولد الجيل المجاهد الذي وعى الدرس وتربى على الولاء لله ولرسوله، تربى على مقاومة الترف والعزوف عن الدنيا والإقبال على الآخرة ، تربى على العزة والكرامة وعدم الاستخذاء وصدق الله {إن الله لايغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم} [الرعد:11] .
القائد الربانىّ

قيض الله لهذا الجيل قائدا ربانيا " يوشع بن نون" الذي استشعر واجب الأمة الإسلامية تجاه بيت المقدس فاستنفر القوم للجهاد ،وكان حريصا على (التخلية قبل التحلية) أى استبعاد العناصر التي تعلقت بشيء من الدنيا من صفوف المجاهدين ،لأن حب الدنيا وكراهية الموت كفيلان بإفساد النصر و الروح المعنوية للجيشووقف القائد خطيبا :"لا يتبعني رجل ملك بضع امرأة وهو يريد أن يبني بها ولمّا يبن بها ، ولا أحد بنى بيوتا ولم يرفع سقوفها , ولا أحد اشترى غنما أو خلفات وهو ينتظر ولادها ..""((متفق عليه) .

ووصل المجاهدون على أبواب بيت المقدس حين وقت العصر وخشوا أن يدخل الغروب قبل إتمام الفتح ، فرفع القائد المسلم يديه إلى السماء مخاطبا الشمس « انك مأمورة وأنا مأمور ، اللهم احبسها علينا«

واستجاب الله للقائد المؤمن فحُبست الشمس حتى فتح الله له ،ودخل المجاهدون بيت المقدس وطهروها من الجبارين وتحرر المسجد الأقصى وتحررت القدس وأعلنت الخلافة الإسلامية من جديد.
الله أكبر جلجلت يا أمتى *** وتكبكب الطغيان والصلبان.

لن ننحني فجباهنا لا تنحني *** إلا لرب الخلق والأكوان.
كيف تحررت القدس؟ وعلى يد من؟

تحررت القدس بإحياء فريضة الجهاد ،وعلى يد المجاهدين بقيادة العلماء الربانيين وبغرس العقيدة في قلوب الأجيال التى لاتعرف الولاء إلا لله ، الذي لا يذل جبهته إلا لله .
ستظل طائفةٌ على إيمانها *** منصورة تبني الكيان الأكبرا

يا أمة الإسلام وجهك لم يزل *** بالرغم من هول الشدائد مسفرا
سقوط بيت المقدس ثانية ثم عودته

ظل بيت المقدس فى أيدى المسلمين إلي أن غلب عليها عدو آ خر هو (جالوت وجنوده)، وقيض الله لهذه النكبة رجالا ،هم العلماء المسلمين من أبناء يعقوب(إسرائيل) عليه السلام ،توجه هؤلاء الرجال إلي نبيهم وطلبوا منه أن يعيّن عليهم قائدا ربانيا يقود جموعهم لتحرير بيت المقدس ،ويخلد الله هذا الحدث في القرآن إلي يوم القيامة ليعلمنا أن النصر لأصحاب العقيدة لا القوة المادية والإرادة المستعلية.قال تعالى {ألم تر إلي الملأ من بنى إسرائيل إذ قالوا لنبى لهم ابعث لنا ملكا نقاتل فى سبيل الله، قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا ؟ قالوا وما لنا ألا نقاتل فى سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم والله عليم بالظالمين وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال قال إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة فى العلم والجسم والله يؤت ملكه من يشاء والله واسع عليم}البقرة246

القائد الربانىّ

قيض الله للصف الإسلامي قائدا ربانيا هو(طالوت)الذي زاده الله فى علمه وجسمه وتعلم فى مدرسة الإسلام أن بيت المقدس جزء لا يتجزأ من ديار المسلمين ، وأنها الأرض التى بارك الله فيها للعالمين وإلى مسجدها تشد الرحال ،وأن تحريرها لن يتحقق بالمفاوضات ولا المؤتمرات ولا بالحماس الفارغ إنما يتحرر بشيء واحد فقط ؛الجهاد .
هو الحق مهما طغى باطل*** له النصر يوم النزال الأخير

ولله سهم سيمضي غدا *** ولو كره المستبد الكفور
وتعلم طالوت فى مدرسة الإسلام أن جهاد النفس هو أشرف الجهاد لذا فقد كان حريصا على تنقية الصف الإسلامي من من المقاتلين الذين لايتحملون تبعات الجهاد -جهاد النفس أولا- فسار بهم مسافة طويلة حتى بلغ منهم العطش مبلغا ، فلما اقتربوا من الماء قال كما ذكر القرآن {فلما فصل طالوت بالجنود قال إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس منى ومن لم يطعمه فإنه منى إلا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه إلا قليلا منهم }إن الجهاد يتطلب ترويض النفس وتحميلها على الجوع والعطش والصيام فمن لم يتعود على ذلك لا يثبت فى الجهاد لأنه لم يتغلب على نفسه ويقودها،وعندما اصطدموا بجنود العدو (جالوت )ورأوا كثرتها قالوا {لاطاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده} وهى نفس الكلمة التى يرددها اليوم القطاع الضخم من أبناء الأمة الإسلامية لاطاقة لنا بقتال الجيش الأمريكى والسلاح النووى اليهودىّ .وهنا يثبت الله الفئة الصغرى{قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين }.
فماذا حدث؟

تأتى الإجابة من الله {فهزموهم بإذن الله وقتل داود جالوت وآتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على العالمين }[آية251] حدث ما لم يكن فى الحسبان ،قال المفسرون: و(داود) هو النبي المسلم، كان فتى صغيرا من بني إسرائيل وجالوت كان قائدا قويا مخوفا وأراد الله أن يجعل مصرع هذا الطاغية على يد هذا الفتى الصغير ليرى الناس أن الجبابرة الذين يرهبونهم ضعاف يغلبهم الفتية الصغار.
وقفوا على هام الزمان رجالا *** يتوثبون تطلعا ونضالا

وحى السماء يجيش فى أعماقهم*** ونداؤه من فوقه يتعالى

باعوا النفوس لربهم واستمسكوا*** بكتابه واستقبلوا الأهوالا

فى وقدة الصحراء فى فلواتها*** حملوا تكاليف الجهاد ثقالا

شوى على رمضائها أجسامهم*** لكنهم لا يعرفون محالا

فامتد فى شرق البلاد وغربها *** نور تتيه به الحياة جمالا

فتشبهوا إن لم تكونوا مثلهم*** أسدا تخلف بعدها أشبالا
سمات دولة الخلافة وصفة دعاتها

وهاهي القدس أصبحت عاصمة الخلافة الإسلامية والخليفة هو (داود) النبي عليه السلام .
1-قامت تلك الدولة على تحصيل العلوم الشرعية والعلوم الكونية لتعمير الأرض بمقتضى المنهج الربانى {ولقد آتينا داود وسليمان علما).

2-وهى دولة حريصة على قيام الصناعات الثقيلة وصناعة السلاح على أرضها لإقامة العدل في الأرض ودفع الظلم عن بنى الإنسان{وألنا له الحديد أن عمل سابغات وقدر فى السرد واعملوا صالحا إني بما تعملون بصير}[سبأ 10:] وقال {وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم }الأنبياء79 وقال{وأسلنا له عين القطر }[ سبأ:12] أي النحاس المذاب.

3-ذاكرون لله { وسخرنا مع داود الجبال والطير }الأنبياء:79

4-عابدون لله صوامون قوامون{واذكر عبدنا داود ذا الأيد أنه أواب } [ ص:17]. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم"أحب الصلاة إلي الله صلاة أخى داود ، وأحب الصيام إلي الله صيام داود"رواه مسلم وأبو داود.

5-تطبيق الشريعة الإسلامية {يا داود إنا جعلناك خليفة فى الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله }ص26
اللهمَّ قد أصبحت أهواؤنا شيعا *** فامنن علينا براع أنت ترضاه

راع يعيد إلى الإسلام سيرته *** يرعى بنيه وعين الله ترعاه
الدروس والعبر
1ـ التمكين في الأرض هبة من الله تعالى ونعمة ،وضع الله له شروطًا ومقدمات وأسباب لا يقوم إلا بها، فإذا استوفت أمة من الأمم الشروط والمقدمات، استحقت التمكين والغلبة والظهور، ويظل بقاؤها واستمرارها على هذا التمكين مرهونًا بهذه الأسباب ذاتها، فإذا فقدت شيئًا منها، أو أخلت بها فقدت عوامل البقاء، وانحدرت إلى هاوية الذل والهوان والضعف.

وهذا ما حدث مع الدولة العثمانية ، فلما دب فيهم الضعف والهوان والبعد عن منهج الله وصار الظلم والبذخ عادة سلاطينهم نزع الله ما في أيديهم.

2-لن يصلح حال آخر هذه الآمة إلا بما صلح أولها ،وإنما صلح أولها بالعلم لا بالجهل قالوا: {وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمَالِ}البقرة:247] فميزان أهل الجهل الثروة والمال والجاه أما الميزان الشرعي كما حكى القرآن:{ قال لهم نبيهم: إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ }البقرة:247

3-المواهب تنبع من ميادين القتال و القائد قد يكون مغموراً فتظهره الأحداث

4-القائد ينتخبه أهل الحل والعقد ،من العلماء الربانيين وليس للغوغاء والعامة أن يرشحوا أحداً أو ينتخبوه كما هو شأن الديمقراطيات الغربية الكافرة.

5ـ" بطىء ولكن أكيد المفعول ": تلك القاعدة التى بها دبر الأعداء وخططوا لإسقاط الخلافة عشرات السنين حتى تمكنوا منها في الوقت الذي قابل المسلمون سقوط الخلافة بردات فعل عاطفية وجعجعة خطابية وحماسة فارغة غير رشيدة بل لابد من التخطيط وحسن التدبير وتوجيه الحماسة على يد العلماء الربانيين

لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم*** ولا سراة إذا جهالهم سادوا.

6-التخلية قبل التحلية ،طوق نجاة الأمة التصفية والتربية ، على يد العلماء الربانيين والزمن جزء من العلاج

7ـ قوة المسلمين في الخلافة الإسلامية التي توحدهم ، فهي الإطار السياسي الشامل الذي يجمع كلمة المسلمين ويوحدهم ويضمن لهم القوة والتماسك ويعمل على إقامة الدنيا، وحراسة الدين.لذا سعى الأعداء لهدمها وتفكيك وحدة المسلمين بشتى الوسائل.
كونوا جميعا يا بني إذا اعترى .. خطب ولا تتفرقوا آحادا

تأبى الرماح إذا اجتمعن تكسرا .. وإذا افترقن تكسرت آحادا
8-استشعار الخطروالتجهيز والتدريب للجهاد وعدم الركون إلى الرفاهية والنعيم .وتلك حروب من يغب عن غمارها *** ليسلم يقرع بعدها سنة نادم

9-التربية الإيمانية أولا قبل مقارعة الباطل .

10ـ صفاء المعتقد أولا .وفق مذهب أهل السنة والجماعة، قال عز وجل: { وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي اْلأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي َلا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ }[ النور: 55 ]فكان لزاما الأخذ على يد المبتدعة والفرق الضالة، بينما اكتفى العثمانيون بالإسلام بمفهومه العام وغطوا الطرف عن الفرق الباطنية التي كان لها أكبر الأثر في سقوط الخلافة في النهاية.

11-الدعاء سلاح المؤمن،{رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْراً وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ * فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ}البقرة:250-251]

12-المظاهر خداعة ، فقد يكون الرجل نحيلا ولكنه يحمل قلب أسد فقد رأينا داود النبى فتى صغيرا واستطاع أن يقتل طالوت القائد المهيب المخوف

ترى الرجل النحيف فتزدريه *** وفي أثوابه أسد هصور

13-الصلاة مصنع الرجال {واجعلوا بيوتكم قبلة وأقيموا الصلاة}.

لايصنع الأبطال إلا *** فى مساجدنا الفساح

شعب بغير عقيدة *** ورق تذروه الرياح

من خان حى على الصلاة *** خان حى على الفلاح

14-قاعدة النصر واحدة لاتنكسر على مر العصور والتاريخ، يلخصها قوله تعالى: { وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا } [ العنكبوت: 69 ]، فالانتصار على النفس مفتاح النصر على الأعداء.{فمن شرب منه فليس منى ومن لم يطعمه فانه منى...}فكلما قدموا شهواتهم وملذاتهم وابتعدوا عن طريق الهداية والرشاد، تخلى الله عنهم، فانهزموا وضاعت عزتهم. وكلما تمسكوا بحبل الله ، كان النصر حليفهم.
يا ويحنا ماذا أصاب رجالنا *** أو ما لنا سعد ولا مقداد

نامت ليالي الغافلين وليلنا *** أرق يذيب قلوبنا وسهاد

سلت سيوف المعتدين وعربدت *** وسيوفنا ضاقت بها الأغماد

يا ليل أمتنا الطويل متى نرى *** فجرا تغرد فوقه الأمجاد

أجدادنا كتبوا مآثر عزها *** فمحى مآثر عزها الأحفاد

ترعى حماها كل سائبة وفي *** تمزيقها تتجمع الأضداد

تصغي لأغنية الهوى فنهارها *** نوم ثقيل والمساء سفاد

دعنا نسافر في دروب إبائنا *** ولنا من الهمم العظيمة زاد

ميعادنا النصر المبين فإن يكن *** موت فعند إلهنا الميعاد

دعنا نمت حتى ننال شهادة *** فالموت في درب الهدى ميلاد

هذي بساتين الجنان تزينت *** للخاطبين فأين من يرتاد
من يستفيد من التاريخ

اقرؤوا التاريخ إذ فيه العبر *** ضل قومٌ ليس يدرون الخبر

أعداؤنا استفادوا من قراءتهم لتاريخنا استفادة عظيمة:-

هاهم الصليبيون في عصر الدولة الأموية، يرسلون جواسيسهم لينظروا حال المسلمين في بلاد الأندلس ، ليعلموا هل يمكن غزو المسلمين في هذه البلاد أم لا ،فرأى الجاسوس طفلا صغيرا يبكي،فسأله: لما تبكي ؟ قال الطفل: لأن أخي يضرب بالسهم في الضربة ضربتين، وأنا أضرب في الضربة ضربة واحدة!!فرجع الجاسوس إلى الصليبيين المستعمرين، وقال: لم يأن الأوان لغزو المسلمين.ثم أرسلوا للمسلمين الدنيا ، كآلات الغناء والشطرنج والطاولة والحشيش والتدخين والجوارى الحسان ... وبعد زمن رجع أحد أقطاب المستعمرين إلى بلاد الأندلس، فوجد شيخا كبيرا يبكي. فسأله: ما يبكيك؟ قال: إن حبيبتي تركتني منذ ساعتين ولم تأتِ!!فأيقنوا بنضج الثمرة وأن الوقت قد حان لغزو الأندلس فمتى يبادر الأخيار ومتى يفيق النائمون؟

نحــنُ ساعدنا الأعـادي*** بالتوانـي والرقــادِ

لو رأوا صفا قوياً*** مستعـداً للجهــاد

لأنابُــوا واستجابــوا *** ثمَّ ثابــوا للرشـادِ

غيرَ أن الضـعف يُغري*** كلَّ عــادٍ بالتمـادي
من خان حى على الصلاة "نكسة 1967 "جُربت على الأمة كل الأفكار والأنظمة غير شرع الله فماذا جنت الأمة غير العار والشنار والضعف والضياعونحن قوم أعزنا الله بالإسلام فمهما ابتغينا العزة فى غيره أزلنا الله.لم يُهزم فى المعارك الإسلام لأنه لم يأخذ دوره بعد أن نُحِّى تماما.إنما هُزمت تلك الأنظمة المستوردة والأفكار الباطلة والعقائد المنحرفة ،و من يزرع الشوك لا يجنى إلا الجراحفى نكسة 67 19الدبابات الأولى المصرية التي دخلت سيناء مكتوب عليها (ناصرنا ناصر) -أي ناصرنا عبد الناصر-بينما الدبابات الأولى اليهودية مكتوب عليها نصوص من التوراة.وفى 24/1/1965 دخلت الدبابات لأول مرة في تاريخ دمشق مسجد بني أمية تفتك بالمصلين فاستشهد منهم مائتان وأغلق الجامع أياما لإزالة ما علق بأستاره ومحرابه من دماء المسلمين.كتب عناصر الوحدات والسرايا والحزبيون -التابعون للسلطة في سوريا (يسقط الله) (الأسد ربنا)(لا إله إلا الوطن - ولا رسول إلا البعث) كانت المحطات المصرية تعلن هدف المعركة (لأجل الربيع, لأجل الحياة لأجل عشاق الحياة اضرب) أم كلثوم وعبد الحليم معك في المعركة .!! فكان ما كان من نكسة وعار ما بعده عار.
رسالة إلي كل شارون
ارحل عن القدس واترك ساحة الحرم *** هل يلتقى الطهر يا خنزير بالرمم

كيف اجترأت على أرض مطهرة *** أسرى بها خير خلق الله والأمم

لوثت بالعار أعتابا مباركة***وجئت كالكلب فى حشد من الغنم

يا أقذر الناس تلهو فى مساجدنا ***وتقذف القدس بالنيران والحمم

منذ ابتليينا بداء السلم شردنا*** بين الجموع خراب الأرض والذمم

فالسلم بالعجز تابوت ومقبرة*** وثوب عار ودعوى كل منهزم

والسلم بالسيف أوطان محررة ***ونخوة فى ضمير الشعب لم تنم

السلم أن يحرس الفرسان رايتهم***وأن تصون الحمى بالدم والقلم

السلم ألا نرى طفلا يطارده*** سيف جبان وقناص بسيل دم

يا للعروبة قد شاخت عزائمها*** فأعلنت حربها بالشجب والحكم

فى القدس شعب عنيد قام فى شمم*** بالنار أقسم سوف يبر بالقسم

يا أمة الحق هبى الآن فى غضب*** كيف استكنت لذل العجز والندم

أشلاؤنا لم تزل فى القدس دامية*** فكل طفل بها يغفو على لغم

إنا على العهد عند القدس يجمعنا*** فجر وليد بدا فى صحوة الهم

فلنعتصم بلواء الله فى جلد*** والله للحق دوما خير معتصم

جمعية العلماء المسلمين الجزائريين

2008-06-24T12:08:00.000-07:00

جمعية العلماء المسلمين الجزائريين

عندما أعلن عن تأسيس جمعية العلماء المسلمين في الجزائر عام 1931 م كان قد مضى قرن كامل على احتلال فرنسا لهذا البلد المسلم ، وكانت استراتيجية هذا المحتل هي أن تصبح الجزائر قطعة منه أو بتعبير أدق كانت السياسة المتبعة هي فرنسة الجزائر ، ولذلك مارس هذا الاستعمار أشد أنواع الاضطهاد والقهر وسلب الأموال ، وتحويل المساجد إلى كنائس ، وفرض اللغة الفرنسية كلغة ثقافة وتخاطب ، واستطاعت قوات الاحتلال الفرنسي القضاء على جميع الثورات التي فجرها العلماء وزعماء البلاد ، هذه الثورات التي كانت تفتقد الشمولية ، والقدرة على التنظيم ، رغم تضحياتها وبطولة زعمائها ، ولذلك كانت تقمع في كل مرة ، وما أن حل الثلث الأول من القرن العشرين حتى كان الظلام قد خيم على الجزائر كلها ، فما تبقى من المساجد التي هدمها العدو كانت تحت رقابته لا يخطب فيها إلا من ينافق له ، وألغيت المحاكم الإسلامية وبدأت جحافل المبشرين تزحف نحو الجزائر .

يقول الشيخ البشير الإبراهيمي واصفاً هذه الحالة : " كان من نتائج الدراسات المتكررة للمجتمع الجزائري بيني وبين ابن باديس منذ اجتماعنا بالمدينة المنورة (1913) أن البلاء المنصب على هذا الشعب المسكين آت من جهتين متعاونتين عليه ، وبعبارة أوضح من استعمارين مشتركين يمتصان دمه ويتعرقان لحمه ويفسدان عليه دينه ودنياه :

1- استعمار مادي هو الاستعمار الفرنسي يعتمد على الحديد والنار .

2- واستعمار روحاني يمثله مشائخ الطرق المؤثرون في الشعب ، المتجرون بالدين ، المتعاونون مع الاستعمار عن رضي وطواعية . والاستعماران متعاضدان يؤيد أحدهما الآخر بكل قوته ، ومظهرهما معًا تجهيل الأمة لئلا تفيق بالعلم فتسعى في الانفلات ، وتفقيرها لئلا تسعى بالمال على الثورة [1] .

أرادت فرنسا شيئاً وأراد الله شيئاً آخر ، وإذا أراد الله شيئًا سهل أسبابه ، وكان من كرمه سبحانه وفضله على أهل الجزائر أن يسر بروز رجال أعلام استفادوا من تجارب الذين سبقوهم ، ودرسوا مشكلات أمتهم دراسة دقيقة ، وقرروا العمل الجاد لإخراج المسلمين في الجزائر مما هم فيه إلى حالة ترضى الله سبحانه وتعالى ، وكان فارس هذه الحلبة والبارز في ميدانها الشيخ عبد الحميد بن باديس رحمه الله ، فبعد رجوعه إلى الجزائر من رحلته العلمية إلى تونس ومصر ، ثم الحجاز والشام [2] كانت فكرة الإصلاح والعمل المنظم قد اختمرت في ذهنه ولم يبق إلا التمهيد لها ، فكان يبث هذه المفاهيم لكل من يشهد حلقاته العلمية في التفسير، يقول رحمه الله : (إنما ينهض المسلمون بمقتضيات إيمانهم بالله ورسوله إذا كانت لهم قوة ، وإنما تكون لهم قوة إذا كانت لهم جماعة منظمة تفكر وتدبر وتتشاور وتتآزر وتنهض لجلب المصلحة ولدفع المضرة ) [3] .

ثم يلتفت رحمه الله إلى العلماء والقادة فيقول : " ما أصيب المسلمون في أعظم ما أصيبوا به إلا بإهمالهم أمر الاجتماع ونظامه ، إما باستبداد أئمتهم وقادتهم ، وإما بانتثار جماعتهم بضعف روح الدين فيهم ، فعلى أهل العلم - وهم المسؤولون عن المسلمين بمالهم من إرث النبوة فيهم - أن يقوموا بما أرشدت إليه هذه الآية [4] الكريمة فينفخوا في المسلمين روح الاجتماع والشورى في كل ما يهمهم من أمر دينهم ) [5] .

وهكذا كان رحمه الله يمهد لما صمم عليه من تأسيس جمعية تلم شمل العلماء والدعاة الصادقين ، ولا تقتصر على فئة دون فئة ولا على إقليم دون إقليم .

مراحل تأسيس جمعية العلماء :

1- مرحلة الشعور بالخطر الجاثم على صدور أهل الجزائر والتفكير بالحلول، وأسباب الداء وكيفية الدواء ، وهذه المرحلة كانت بوادرها في المدينة المنورة عام 1913م عندما التقى الشيخ ابن باديس مع رفيق دربه وجهاده الشيخ البشير الإبراهيمي الذي كان مهاجرًا إلى الحجاز للدراسة والاطلاع ، وقد وصف الإبراهيمي هذه المرحلة أدق وصف فقال : " كان من تدابير الأقدار الإلهية للجزائر ، ومن مخبآت الغيوب لها أن يرد عليَّ بعد استقراري بالمدينة المنورة سنة وبضعة أشهر أخي ورفيقي في الجهاد بعد ذلك الشيخ عبد الحميد بن باديس أعلم علماء الشمال الأفريقي-ولا أغالي - وباني النهضات العلمية والأدبية والاجتماعية والسياسية للجزائر ... كنا نؤدي صلاة فريضة العشاء الأخيرة كل ليلة في المسجد النبوي ونخرج إلى منزلي فنسمر مع الشيخ ابن باديس منفردين إلى آخر الليل حين يفتح المسجد فندخل مع أول داخل لصلاة الصبح . ثم نفترق إلى الليلة الثانية إلى نهاية ثلاثة الأشهر التي أقامها الشيخ بالمدينة ، كانت هذه الأسمار المتواصلة كلها تدبيرًا للوسائل التي تنهض بها الجزائر ووضع البرامج المفصلة لتلك النهضات الشاملة التي كانت كلها صوراً ذهنية تتراءى في مخيلتنا ، وصحبها من حسن النية وتوفيق الله ما حققها في الخارج بعد بضع عشرة سنة . وأشهد الله على أن تلك الليالي من عام 1913 ميلادية هي التي وضعت فيها الأسس الأولى لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين التي لم تبرز للوجود إلا عام 1931 [6] .

2-التمهيد لجمع المسلمين وبث روح التعاون والعمل الجماعي في صفوفهم ، بواسطة دروس التفسير في مساجد قسنطينة وكانت الإدارة الفرنسية تعرقل دروس الشيخ ابن باديس فينتقل من مسجد لآخر ، كما أن هذه المرحلة كانت فترة نضوج لأبرز قادة الجمعية الذين رحلوا إلى المشرق وتنقلوا بين المدينة المنورة ودمشق والقاهرة ، واتصلوا بأعلام الدعوة السلفية في هذه المدن ، وتدارسوا معهم واقع العالم الإسلامي والحلول اللازمة للنهوض .

3-زار ابن باديس عام1924 الشيخ الإبراهيمي في مدينة (سطيف) وأخبره بأنه عقد العزم على تأسيس جمعية باسم (الإخاء العلمي) تجمع شمل العلماء والطلبة وتوحد جهودهم ، وتقارب بين مناحيهم في التعليم والتفكير ، وعهد ابن باديس إلى الإبراهيمي مهمة وضع القانون الأساسي للجمعية ، فوضعه الإبراهيمي واتفقا عليه [7] ولكن هذا المشروع لم ير النور لعدم تجاوب علماء قسنطينية مع رغبة ابن باديس ولأن الاستعداد لمثل هذه الأعمال لم ينضج بعد .

4-أصر ابن باديس على إنشاء جمعية للعلماء وأنه لابد من عمل إصلاحي كبير ، وتنازع العلماء رأيان : الأول تبناه الإبراهيمي وخلاصته : أن يكون هدف الجمعية تعليميًا ، وأن يربي جيل متخصص في مختلف الفنون والمعرفة ينطلق المربون به في حملة شاملة على الباطل والبدع . والرأي الثاني : وقد تبناه ابن باديس ويقوم على مهاجمة المبطلين والمبتدعين منذ البداية ، ولأن البدع قد طال عليها الأمد وشاب عليها الوالد وشب عليها الولد ، فلا يطمع في زوالها إلا بصيحة مخيفة تزلزل أركانها ، وإعصار شديد يكشف الستر عن هذا الشيء الملفق ليتبينه الناس على حقيقته . وقد تم الاتفاق على الأخذ بالرأي الثاني . وبناء على ذلك أصدر ابن باديس جريدة (المنتقد) عام 1925 التي يبين اسمها عن معنى النقد الذي يخالف منهج أرباب الطريقة (اعتقد ولا تنتقد) و كتب ابن باديس في المنتقد عن دعوة محمد بن عبد الوهاب الإصلاحية ونقل عن (المنار) رسالة عبد الوهاب النجدي إلى عبد الله الصنعاني [8] .

ثم صدرت (الشهاب) [9] وفيها الدعوة إلى مناصرة فكرة الإصلاح وتجميع القوى وأن يكتب إلى الشهاب من يوافق على هذه الأفكار ، فانهالت الرسائل المؤيدة ، ومنها رسائل من الشيخ الطيب العقبي ، ومبارك الميلي .. وقد جاء في رسالة الشيخ العربي التبسي : " أزفت ساعة الجماعة وتصرم عصر الفرد " [10] وفي عام 1931 نشرت (الشهاب) اقتراحًا بتأسيس جمعية العلماء وكان الغرض هو جمع القوى الموزعة من العلماء على اختلاف حظوظهم من العلم للتعاون على خدمة الدين الإسلامي واللغة العربية ، والنهوض بالأمة [11] .

استجاب كثير من العلماء لدعوة ابن باديس وتقرر الاجتماع في الساعة الثامنة من صباح يوم الثلاثاء السابع عشر من ذي الحجة 1349 هـ الخامس من مايو 1931 في نادي الترقي بعاصمة الجزائر ، وكان عدد المجتمعين اثنين وسبعين من العلماء وطلبة العلم ، وكان هذا الاجتماع بمثابة جمعية عمومية لوضع القانون الأساسي ثم عقد اجتماع آخر وانتخب الشيخ ابن باديس رئيسًا والشيخ الإبراهيمي نائبًا للرئيس .

إن تأخير قيام الجمعية إلى هذا الوقت مع أن نشاط ابن باديس وحديثه عن العمل الجماعي ورد في أوائل العشرينات إنما كان لتطلع ابن باديس إلى مشاركة جميع العلماء الذين يؤمنون بالإصلاح ، وهذا يتطلب جهدًا كبيرًا والدخول في حوار مع كل فرد منهم ، كما يتطلب وضوح الأهداف والغايات . 5- حاول بعض الصوفية من أعضاء الجمعية والمشايخ الذين لهم ارتباط بالإدارة الفرنسية السيطرة على الجمعية ولكنهم فشلوا فشلاً ذريعًا ، وفي عام 1932 خرجوا من الجمعية وانتخب ابن باديس مرة ثانية رئيسًا بالإجماع ، وبذلك صفت الجمعية لرجال الإصلاح الذين كان منهجهم واضحًا منذ البداية .

أما السؤال المتبادر ، لماذا دخل هؤلاء في الجمعية أصلاً ؟ فالجواب : أن ابن باديس تعاون مع المعتدلين من الطرقيين والعلماء الرسميين ولم يتعاون مع الملوثين الذين ظهرت أباطيلهم وأراد من هذا التعاون شيئين :

الأول : أراد أن يواجه المستعمرين وعموم أعداء هذا الدين بموقف إسلامي موحد ، وموقفه هذا يذكرنا بالوفد الذي قابل به ابن تيمية قازان زعيم التتار وكان يضم الصوفيين والمبتدعين .

الثاني : كان ابن باديس يعرف كيف يتحرك ، وكيف يتعامل مع الناس ، وكيف يستفيد من الظروف والمناسبات التي تمر ، وكان يضع هذه الأمور كلها في موضعها وإطارها الصحيح ، وهذا التعاون لم يغير أو يبدل شيئًا من قناعات ابن باديس وزملائه ، بل كانوا أصحاب القرار وأهل الأكثرية في الجمعية . ولابد من الإشارة هنا إلى إيمان ابن باديس بالمرحلية ولذلك نراه ينتقي العبارات لكل مرحلة انتقاء دقيقًا وذكيًا ، فعندما أخذ الترخيص للجمعية كانت الغاية التي أعلنت في القانون الأساسي ( محاربة الآفات الاجتماعية كالخمر والميسر والبطالة والجهل ، وكل ما يحرمه صريح الشرع وينكره العقل ) وهذه الأخيرة فيها تلميح إلى الصوفية ، ولكن بعد الانتخاب الثاني 1932وتصفية الجمعية من أعوان الإدارة دعا ابن باديس إلى ( الأخذ بالثابت عند أهل النقل الموثوق بهم ، والاهتداء بفهم الأئمة المعتمد عليهم ، ودعوة المسلمين كافة إلى السنة النبوية المحمدية )[12] . وبعد مضي خمس سنوات على تأسيس الجمعية أكد البشير الإبراهيمي على غايات الجمعية وخاصة في الأمور التالية :

1- محاربة الطرقية وأنه لا يتم في الأمة الجزائرية إصلاح مع وجود هذه الطرقية المشؤومة .

2- نشر التعليم الحر البعيد عن إشراف الحكومة بين صفوف الصغار والكبار .

3- الوقوف في وجه التبشير والإلحاد .

وهكذا كلما قويت الجمعية ووجد ابن باديس أن الفرصة مناسبة لتوسيع دائرة عمل الجمعية ، أعلن عن الأهداف الكبرى لها ، وإذا لم يتح له ذلك ذكر أهدافه عن طريق الصحافة التي كان يمتلكها هو شخصيًا وليست تابعة للجمعية مثل (المعتضد) و (الشهاب) . أهداف الجمعية : في عام 1356 هـ 1938 م حددت الجمعية أصولها ومبادئها في النقاط التالية :

1- الإسلام هو دين الله الذي وضعه لهداية عباده وأرسل به جميع رسله ، وكمله على يد نبيه محمد -صلى الله عليه وسلم- الذي لا نبي بعده .

2- القرآن هو كتاب الإسلام .

3- السنة (القولية والفعلية) الصحيحة تفسير وبيان للقرآن .

4- سلوك السلف الصالح ( الصحابة والتابعين وتابعي التابعين ) تطبيق صحيح لهدي الإسلام .

5- البدعة كل ما أحدث على أنه عبادة وقربة ولم يثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- فعله ، وكل بدعة ضلالة .

6- المصلحة كل ما اقتضته حاجة المسلمين في أمر دنياهم ونظام معيشتهم وضبط شؤونهم وتقدم عمرانهم بما تقره أصول الشريعة .

7- التوحيد أساس الدين ، فكل شرك في الاعتقاد أو في القول أو في الفعل فهو باطل مردود على صاحبه .

8- اعتقاد تصرف أحد من الخلق مع الله في شيء ما شرك وضلال ، . وبناء القباب على القبور والذبح عندها لأجلها ، والاستغاثة بأهلها ضلال من أعمال الجاهلية ، فمن فعله جهلاً يُعلّم ومن أقره ممن ينتسب إلى العلم فهو ضال مضل .

9- الأوضاع الطرقية بدعة لم يعرفها السلف ومبناها كلها على الغلو في الشيخ ، وتجميد العقول ، وإماتة الهمم .

10- عند المصلحة العامة من مصالح الأمة يجب تناسي كل خلاف يفرق الكلمة ويصدع الوحدة ، ويتحتم التآزر والتكاتف حتى تنفرج الأزمة وتزول الشدة بإذن الله ثم بقوة الحق ، وادراع الصبر وسلاح العلم والعمل والحكمة : [ قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ المُشْرِكِينَ ].عبد الحميد بن باديس بقسنطينة الجامع الأخضر أثر صلاة الجمعة 4 ربيع الأول 1356 [13] .

وما كانت الشعارات التي يرفعها ابن باديس : ( القرآن إمامنا ، والسنة سبيلنا ، والسلف الصالح قدوتنا ، وخدمة الإسلام والمسلمين وإيصال الخير لجميع سكان الجزائر غايتنا) [14] إلا تلخيصاً لهذه المبادئ .

إن النزعة السلفية واضحة في هذه الأصول والغايات المعلنة ولا شك أن رحلة ابن باديس وزملائه إلى المشرق واطلاعهم على حركة الشيخ محمد بن عبد الوهاب واجتماعهم بعلماء الشام وما كتبه رشيد رضا في المنار له أثر كبير في توجهات الجمعية ، كما أن جيل المصلحين الأول مثل الشيخ صالح بن مهنا قد تأثر بالحركة السلفية ، ومع ذلك فإن ابن باديس وزملاؤه لم يكونوا نسخة مطابقة لعلماء الشام أو الجزيرة بل كان عندهم من سعة الأفق أحيانًا أكثر من الذين تأثروا بهم ، وقد تظهر الدعوة السلفية أحيانًا في قطر من الأقطار الإسلامية دون أن يطلع أهله على ما في القطر الآخر وذلك لأنها دعوة حق يهتدي إليها من أوتي فطرة سليمة وقلب واع .

إنجازات الجمعية :

قامت الجمعية بأعمال كبيرة وجليلة وجهود تستحق التقدير والثناء الحسن ، فلها دور كبير في بث الوعي الديني وإحياء المفاهيم الإسلامية الصحيحة من الكتاب والسنة ومحاربة الخرافيين الذين يتاجرون بالدين ويتعاونون مع المستعمرين ، وقد سدوا منافذ العلم وسيطروا على عامة الشعب بسبب الجهل ، وقد كانت كتابات ابن باديس والإبراهيمي مزلزلة لأركانهم فانقمعوا وانحسروا والتف الشعب حول العلماء العاملين .

يقول البشير الإبراهيمي ساخرًا من الطرقيين : " القوم عارفون بالله وإن لم يدخلوا كتابًا ولم يقرءوا كتابًا ، وكل من ينتسب إليهم عارف بالله بمجرد الانتساب أو بمجرد اللحظة من شيخه ، ومن تنقيحاتهم تحديد مراحل التربية (الخلوية) لمعرفة الله بثلاثة أيام (فقط لا غير) تتبعها أشهر وأعوام في الانقطاع لخدمة الشيخ من سقي الشجر ورعي البقر وحصاد الزرع وبناء الدور مع الاعتراف باسم الفقير والاقتصار على أكل الشعير ... " وأنشطة الجمعية متشعبة وشاملة يصعب الحديث عنها كلها ولذلك سنقتصر على ذكر نشاطها التعليمي الذي كان من أهدافه الرئيسية إحياء اللغة العربية لغة القرآن والإسلام بعد أن حاول المستعمر إقصاء اللغة تمهيداً لإقصاء الدين .

ولا شك أن هذه مهمة صعبة ، وهي أمل كل المصلحين الذين عاشوا قبل هذه الفترة وبعدها ، فقد كان من المجمع عليه عندهم أن أهم وسيلة لترقية الأمة ونقلها من ذلها وضعفها هو التربية والتعليم ، لإنشاء أجيال جديدة تتسم بالسلوك الإسلامي والفهم العميق لهذا الدين ، وقد حققت الجمعية كثيرًا من هذا مما يعتبر في عصرها من المعجزات .

كانت المدارس الحكومية قليلة جدًا ، وهي خاضعة خضوعًا تامًا لإشراف الإدارة الفرنسية في مناهجها ومدرسيها ، بل كانت فرنسا تتعمد التجهيل ، يقول محمد فريد وجدي الذي زار الجزائر 1901 : (هجرت ربوع العلم وخربت دور الكتب وصارت الديار مرتعًا للجهل وكادت تدرس معالم اللغة العربية الفصحى) [15] .

ويقول الشيخ الإبراهيمي :( إن مدارساً عامرة بهذا الصنف من الأطفال الذي لم يجد إلى التعليم الحكومي سبيلاً ، وإن عدده لكثير إنه ليقارب التسعين بالمائة من أبناء الأمة ) [16] .

قصدت الجمعية لهذا الخلل ، فشجعت الجمعيات الإصلاحية في كل مدينة لإنشاء مدرسة ، وهذه الجمعية تتكفل بدفع رواتب المعلمين وتشجيع الأهالي على التبرع ، وكانت جمعية العلماء تشرف على هذه الجمعيات المحلية وتشرف على اختيار المدرسين ، وقد بلغ عدد هذه المدارس عام 1935 سبعين مدرسة ويقدر عدد التلامذة بحوالي 30000 بين صبي وفتاة .

وكانت جمعية العلماء تنظم للمدرسين دورات تدريبية لرفع مستواهم التعليمي ومناقشة أساليب ونظم التعليم وفي عام 1944 نشطت الجمعية نشاطًا بارزًا فأنشأت خلال عام واحد ثلاثاً وسبعين مدرسة في مدن القطر وقراه [17] وفي عام1948 بلغت مدارس الجمعية حوالي140 مدرسة ، وفي عام 1954 ازداد العدد إلى 170 مدرسة ، وقد بلغ عدد تلاميذ هذه المدارس عام 1951 (36 . 286) تلميذًا وتلميذة منهم 16 . 286 يدرسون دراسة كاملة في المدارس العربية ولا يلتحقون بالمدارس الحكومية ، وبقية الطلبة سهلت لهم الجمعية أمر متابعتهم الدراسة في مدارسها بأن جعلت لهم دوامين للتعليم في الصباح والمساء .

وفي عام 1947 أسست الجمعية أول معهد للتعليم الثانوي في قسنطينة أطلق عليه اسم عبد الحميد بن باديس ، وبدأت الجمعية تشجع خريجي هذا المعهد للالتحاق بجامعات الزيتونة في تونس أو الأزهر أو جامعة دمشق أو جامعة بغداد ، وكأن الجمعية كانت تهيئ الشباب لعملية بناء الجزائر المستقلة .

وهذا الجهد العظيم هو صراع مرير مع الإدارة الفرنسية لتثبيت هوية هذا الشعب وأنه مسلم عربي ، ففي هذه المدارس تعلم الأطفال العربية لأن التعليم في المدارس الحكومية كان كله باللغة الفرنسية ، وهذه الأمور كانت واضحة في ذهن ابن باديس وصحبه من اليوم الأول وأن نهضة الإسلام مقرونة بنهضة اللغة العربية . فجزاهم الله خيرًا عن الإسلام والمسلمين ، من رجال قاموا بواجبهم حق القيام .

________________________

(1) د تركي رابح : الشيخ عبد الحميد بن باديس رائد الإصلاح والتربية في الجزائر /100 .

(2) سنتكلم عن دراسة ابن باديس في الزيتونة ورحلته إلى المدينة ودمشق والقاهرة وأثر ذلك في فكره وشخصيته في ترجمة مفصلة لحياته إن شاء الله .

(3) د/ أحمد الخطيب : جمعية العلماء المسلمين الجزائريين / 96 نقلاً عن تفسير ابن باديس .

(4) كان رحمه الله يفسر قوله تعالى : [إنَّمَا المُؤْمِنُونَ الَذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ ورَسُولِهِ وإذَا كَانُوا مَعَهُ عَلَى أَمْرٍ جَامِعٍ لَّمْ يَذْهَبُوا حَتَّى يَسْتَأْذِنُوهُ [ [النور : 62] .

(5) تفسير ابن باديس : دار الفكر / 559 .

(6) د تركي رابح : عبد الحميد بن باديس /172 نقلاً عن البصائر .

(7) الخطيب : جمعية العلماء / 96 .

(8) الطالبي : ابن باديس وآثاره 1/ 81 .

(9) أصدر ابن باديس جريدة الشهاب عام 1925 ، والجدير بالذكر أن الشيخ حسن البنا رحمه الله أصدر جريدة باسم الشهاب أيضاً عام1947 وأشار في افتتاحية العدد الثالث إلى أسبقية مجلة الشهاب التي أصدرها الشيخ ابن باديس ورجا أن تسير مجلته على طريق مجلة الشهاب الجزائرية .

(10) الخطيب : جمعية العلماء / 98 .

(11) المصدر السابق / 102 .

(12) الخطيب : جمعية العلماء / 114 .

(13) جمعية العلماء المسلمين الجزائريين قانونها الأساسي ومبادؤها الإصلاحية دار الكتب - الجزائر .

(14) سجل الجمعية / 76 .

(15) الخطيب : جمعية العلماء المسلمين / 64 .

(16) تركي رابح : ابن باديس / 156 .

(17) الخطيب : جمعية العلماء / 210 .

الرأي قبل شجاعة الشجعان

2008-06-21T03:03:00.000-07:00

الرأي قبل شجاعة الشجعان

مستفاد من كتاب (النهضة.. من الصحوة إلى اليقظة)
للدكتور /جاسم سلطان
إعمال النظر والفكر وحسن التصور مقدمة ضرورية لحسن العمل، ولذلك اشترط في العمل لكي يكون صواباً أن تتوفر له النية الصالحة. والنية الصالحة وحدها ليست كافية، بل لابد للعمل كي يكون صواباً أن يكون عن علمٍ وعن نظرٍ وعن تصورٍ صحيح.
وقد قرر العلماء أن الحكم على الشيء فرع عن تصوره، والداعية في سيره في مشروع النهضة إنما هو يصدر الأحكام على الأشياء ويتخذ قرارات في أثناء السير، فإن لم يكن التصور واضحاً خرجت الأحكام أيضا منقوصة وقاصرة.
نحن أمام حاجة كبيرة جداً للعلم، حتى نستطيع أن نقوم بالعمل على وجهه الأكمل. وتجدر الملاحظة هنا أن العلم والعمل يسيران متوازيين مع بعضهم البعض، فالعمل يطرح أسئلة على العقل، تلجئ الإنسان لمزيد من البحث والنظر والعلم، والعلم يولد أفكاراً ومبادرات، والمبادرات حين تتنزل على الواقع تشذب وتطرح أسئلة جديدة، وهكذا تتولد الحياة في الأفكار ويزداد الإنسان علماً ويرتقي.
وبالتالي يلزم للإنسان المسلم الجانبان: الجانب العلمي والجانب والعملي، وإذا انفصل أحدهما عن الآخر فإما أن يعمل الإنسان ويكون عمله عكس ما يتمنى ويشتهي لنقص علمه، أو يعلم الإنسان الكثير ولكنه أيضاً لا يمارس ما يعلمه في الواقع فتكون المحصلة أيضاً صفرية.
حمّل شرائح التغيير
http://4nahda.com/models/changingslids.pps

د.جاسم سلطان في مشروع النهضة

2008-02-20T12:33:00.000-08:00

د.جاسم سلطان في مشروع النهضة

قراءة: عبد الله الرشيد

في أربعة كتب تناولت قوانين النهضة من الصحوة إلى اليقظة، يضع أمامنا الأكاديمي والباحث القطري جاسم سلطان مشروعه الفكري الذي صاغ فيه نظرية معرفية متكاملة، قدم فيها مشروعه النهضوي لمواجهة التحديات الكبرى التي تواجه الأمة الإسلامية، وسماها بالتحديات الثلاثية، تخلف يحتاج إلى نهضة، واستعمار يتطلب تحريراً، وتفتت يحتاج إلى وحدة. ومن أجل ذلك بدأ كتابه الأول الذي عنونه بـ: "إستراتيجية الإدراك للحراك - من الصحوة إلى اليقظة".
أما الكتاب الثاني فجاء مكملاً للأول، وهو " نحو وعي إستراتيجي بالتاريخ - الذاكرة التاريخية" أما الكتاب الثالث من المشروع فهو: "الفكر الإستراتيجي في فهم التاريخ - فلسفة التاريخ". وبعد الذاكرة والفلسفة التاريخية، ينتقل الدكتور جاسم إلى المحور الثاني من مشروعه النهضوي؛ إذ جاء الكتاب الأخير بعنوان : "القواعد الإستراتيجية في الصراع والتدافع الحضاري - قوانين النهضة".
الدكتور جاسم عمل مستشاراً للتخطيط الإستراتيجي لسلسلة من المؤسسات الحكومية والخاصة، إضافة أنه مستشار في المجموعة القطرية للتعليم والتدريب. ورئيس مجلس إدارة بيت الخبرة للتدريب والتطوير، ومتخصص في تدريس فن الإستراتيجية ونماذج التخطيط الإستراتيجي للمستويات العليا من الإدارة.
حصل على بكالوريوس الطب من مصر، والزمالة البريطانية الأولى من بريطانيا.
وهو مدير الخدمات الطبية بمؤسسة قطر للبترول.
وهنا نقدم لمحة سريعة لمشروع النهضة الذي يراه الدكتور جاسم سلطان الذي قال: فإننا نتقدم بمشروع النهضة، لنجيب عن التساؤلات، ونحدّد الاحتياجات، ونبعث الأمل.
وقبل الدخول في عرض سريع لمشروع النهضة الذي يقدمه الدكتور جاسم سلطان لابد أن نقدم تعريفاً موجزاً للنهضة؛ إذ يقول المؤلف: إن الكثيرين ممن يتحدثون عن النهضة، لا يمتلكون إطاراً يحددون به معنًى للنهضة. فهي كلمة دخلت على اللغة العربية للتماهي مع مصطلح النهضة الذي ورد في التراث الأوربي بمعنى تدفق من الحيوية أثار البشرية الأوروبية، فتبدلت على إثره حضارة أوروبا بكاملها.. إنها دافع داخلي جدّد حياة العقل والحواس والمعرفة والفن أكثر منها مذهباً أو نظاماً.
إن عصر النهضة الأوروبية أو القرن السادس عشر شهد حوادث عظيمة، وتبدّلات عميقة في أنظمة الدول الداخلية، وفي سيماء أوروبا العامة، وتتجلى مظاهر التجديد في أوروبا عصر النهضة، بحوادث كبرى، وتطورات عظيمة، أشبه ما تكون بثورات؛ فكرية، ودينية، وأخلاقية، وسياسية، وتجديدية، في الاقتصاد الجديد. وبدا القرن السادس عشر وكأنه التفاتة نحو الماضي أكثر منها نحو المستقبل، فمفهوم النهضة في الفكر الأوروبي لم يكن قطيعة مع الماضي؛ بل هو تواصل معه، واستجلاب للخيرية التي كانت فيه، ثم انطلاقٌ إلى المستقبل لمحاولة البحث عن فُرَصه، وما يمكن اقتناصه منه.
هذه قضية في غاية الأهمية؛ إذ يدّعي بعضنا بأننا يجب أن نترك الماضي بخيره وشره، وأن نتبنى ما عند الآخر بخيره وشره، وننطلق إلى المستقبل، وهذا أمر لم يحدث حتى في الحضارة التي يقوم البعض بتقليدها والإعجاب بها. فروّاد النهضة الذين تفاخر بهم الحضارة الأوروبية في تلك الفترة، هم القلة التي حملت المشاعل، وبدأت تكشف للناس عن جمال الماضي، وعن إمكانية الفعل في المستقبل، ولم تكن الفئة التي دعت إلى القطيعة مع الماضي، واليأس من المستقبل.
وإذا درسنا رجال الفكر في هذا العصر، رأينا عندهم مفهوماً جديداً للعلم والطبيعة والدين والأخلاق الفردية و الاجتماعية. ومما يجدر ذكره أن هؤلاء الأبطال يشعرون بأنهم في عصر حديث، فالناظر في أعمال هؤلاء المجدّدين في هذا العصر يرى أنهم متقدمون على عصورهم، مما جعلهم عرضة لاضطهاد معاصريهم ممن لا يفهمون آراءهم.
ويعرف الدكتور جاسم النهضة بأنها: حركة فكرية عامة، حية منتشرة، تتقدم باستمرار في فضاء القرن، وتطرح الجديد دون قطيعة مع الماضي. فهي نشاط عقلي فكري في المقام الأول، يحدث في مجتمع من المجتمعات، ويقود إلى الانطلاق في مجالات العمل في شتى جوانب الحياة واكتشاف آفاقها.
وهذه الحياة الجديدة وهذا التصور الجديد لإمكانية الفعل التاريخي، ولإمكانية النظر للكون بمنظار جديد، هي السمة الأساسية لما يسمى بعصر النهضة، وهي في الوقت نفسه ليست حركة في أرض منسابة سهلة، بل هي حركة تقودها النخب؛ فتتعرض للاضطهاد والتنكيل والمقاومة كجزء من ضريبة هذا الوضع النهضوي الذي يتحرك فيه المجتمع. كما أنها تشمل مجالات العلم والدين والسياسية والاقتصاد والاجتماع والتعليم.

ـ لماذا مشروع النهضة؟
يجيب الدكتور جاسم عن هذا السؤال قائلاً: إن المرحلة التاريخية المقبلة للأمة تشهد تحولات كبيرة وجذرية، وعملية الانتقال إلى وعي مكافئ للمرحلة يقتضي عملاً جاداً يمكن أن نطلق عليه الانتقال من طور الصحوة إلى طور اليقظة، وهذا هو جوهر هذا المشروع الذي يعالج قضايا الفكر الرئيسة التي تثيرها التحوّلات الكبيرة الجارية، وذلك بغرض خلق مرجعية ذات وزن في الأمة، ويعالج أيضاً تنظيم الخارطة المعرفية عند المهتمين بمصير الأمة ومآلها.. بغرض تنظيم قراءة الواقع واتخاذ قرارات بشأنه.
إن إيجاد المرجعية الفكرية للأمة وحده لا يكفي؛ بل لابد أن يلازمه تنظيم الخارطة العقلية للمتلقين لمشروع النهضة حتى يحسنوا العمل، فالحكم على الشيء فرع عن تصوره.
وانطلاقاً من هذه المتطلبات اللازمة لعملية الانتقال لزم العمل على محورين: أولهما: ينصب على القضايا المحورية التي تشغب على مشروع النهضة.
وثانيهما: ينصب على ما يتلقاه الأفراد من معارف تعينهم على التعاطي مع مشروع النهضة.
ـ لمن هذا المشروع؟
ويرى الدكتور جاسم أن الهدف من الحديث عن النهضة هو أن تستعيد الأمة مكانتها الحضارية، وأن تحقق التنمية الحقيقية المأمولة، وأن تصبح جماهير الأمة مواطنين من الدرجة الأولى في الأسرة العالمية.
وعلى هذا الأساس يقول الدكتور جاسم: ولمّا كان واقع الأمة يمكن النظر إليه من زاوية النخب الفكرية وقوى المجتمعات الحية، كما يمكن النظر إليه من زاوية الدولة القطرية والحكومات والمؤسسات الرسمية، فإن التكامل بين دور المفكرين والدول يصبح ضرورة قصوى للنهضة، وعلى ذلك فالمشروع موجه لهذين العنصرين الحيويين في أي مجتمع.
ـ القيادة الطبيعية:
ويعتقد جاسم سلطان أن الحكومات هي القيادة الطبيعية لهذا المشروع الاحتشادي في عالم التطبيق، بينما تمثل النخب الفكرية القيادة الطبيعية لهذا المشروع في عالم الأفكار والتنظير والبعث والتنوير والتحضير.
ويضيف: لا شك أن المشروع في بداياته سيحتاج إلى قيادة النخب الفكرية المؤثرة لينتظم بعد ذلك في المشروع كل جهد نافع لأي تيار أو حزب أو مؤسسة أو أفراد مستقلين، فمرحلة اليقظة وتنظيم الخارطة المعرفية هي دور أهل الفكر والنظر.
ونحن نؤمن بأن النهضة المرجوّة لا تستطيع أن تقوم بها الشعوب منفردة؛ بل لا تكون إلا بمشروع تتبناه الحكومات فتحشد قوى الشعب من أجل النجاح في تحقيق النهضة ومواجهة التحديات على الصعيدين الداخلي والخارجي، تماماً مثلما فعلت اليابان وماليزيا. ومن ثم فإننا نرى أن قيادة الحكومات للمشروع تبدأ من المرحلة الانتقالية من اليقظة إلى النهضة، وتستمر حتى صناعة الحضارة، لتنطلق به من الفكرة إلى التطبيق، ومن عالم الأفكار إلى عالمي العلاقات والأشياء، ومن الأحلام والخيال إلى أرض التنفيذ.
كما يضم المشروع كل جهد نافع لأي تيار أو حزب أو مؤسسة أو حكومة أو أفراد مستقلين.
ـ أهداف مشروع النهضة:
ويرسم الدكتور جاسم أهداف مشروع النهضة في محورين:
الأول: معالجة القضايا التي تثيرها قضية النهضة وتحديات العالم المعاصر في عالمنا الإسلامي، مثل:
• الدين والجهاد.
• الدين والمشاركة السياسية.
• الدين والتعايش.
• الدين والمرأة.
• الدين والسياسة الدولية.
• الدين والاقتصاد.
• الدين والتخطيط.
• القومية والتعددية العرقية.
الثاني: وضع الأدوات المعرفية الضرورية:
1. نموذج لإطار عام وتعالجها أربعة كتب:
• إستراتيجية الإدراك للحراك (من الصحوة إلى اليقظة)

• القواعد الإستراتيجية في الصراع والتدافع الحضاري (قوانين النهضة)

• الفكر الإستراتيجي في فهم التاريخ (فلسفة التاريخ(.
• نحو وعي استراتيجي بالتاريخ )الذاكرة التاريخية(.
-2. أدوات العلوم الإنسانية الضرورية:
• علم السياسة.
• التحليل السياسي.
• الدعاية السياسية.
• الجيوبوليتك.
• علم الاجتماع.
• التفاوض الاجتماعي.
• المنطق.
• الإستراتيجية.
والتي تشكل عقبة كأداء في طريق فهم الدين بوصفه مكوناً أساساً في هذه المجتمعات، وتستدعي هذه القضايا الوعي بفقه النص وأثر متغيرات العصور عليه وتنزيله في واقعنا.
ثانياً: وضع الأدوات المعرفية الضرورية للتنظيم المعرفي:
1. نموذج لإطار عام.
2. أدوات العلوم الإنسانية الضرورية والتي تشكل علاجاً لمشكلة فهم الواقع وحسن التعامل معه.
3. أدوات العلوم الإدارية والتي تشكل أدوات التنفيذ الرئيسة

مشروع نهضة الأمة للشيخ حامد العلي

2008-02-20T12:31:00.000-08:00

مشروع نهضة الأمة
الشيخ/حامد العلي
السؤال

فضيلة الشيخ أسألك عن أمتنا ، لماذا نحن في هذا الحال من الذل والهوان ، ولماذا شعوبنا ساخطة على النظام برمته ، أم أنا متوهم ، أم صحيح ما يقال إن البلاء كله من المتطرفين ، فالأمة بخير لولاهم ، فهم المصيبة الأولى والأهم ، والعائق الأكبر والأطم ، وكيف ننهض بأمتنا إن كانت بحاجة إلى نهضة ، وكيف السبيل إليها ، وهل ستنهض يوما ما ، وهل ثمة أمل ، وما دور كل واحد منا ، نرجو أن تشرح لنا الجواب ، شرحا وافيا ولكن سهلا واضحا قريبا من الفهم بارك الله فيكم .

الجواب :-

الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد :

أما كون الأمة في حال من الهوان لم يسبق له مثيل فنعم .
وأما كونها بحاجة إلى مشروع نهضة شامل فنعم ، حتى غير الإسلاميين يقولون هذا ، بل حتى الزعماء يقولون هذا ، فقد اتفق الجميع أن الأمة أصبحت في مؤخرة الأمم وهي بحاجة إلى مشروع نهضة شامل ، يبعثها من جديد لتستقل بشخصيتها الحضارية أولا ، ثم تنافس بها الأمم ثانيا ، ثم تقود البشرية ثالثا.
أما كون السخط منتشر في جميع شعوب الأمة فنعم هذا لا ينكر ولايلام الساخطون.
ولكن نأتي للحل ، ما هو الحل ؟
كيف ننهض بأمتنا ؟
ولاريب أن النهضة مشروع كبير ، لانه مشروع أمة ، وبالتالي لايمكن أن يكون حله ، بالقوة وحدها ، ولا بالفكر وحده ، ولا بحماس الشباب وحده ، ولا بخبرة الكهول وحدها ، ولا بالتنظير دون الجهاد ، ولا بالجهاد دون التخطيط السليم ، ولا بأن نخلط الأولويات في كل البلاد، فلا يصح أن نطبق ما يجب في موضع ترجح فيها الجهاد ـ مثلا ـ على مواضع هي بحاجة إلى مشروع دعوة وتربية وإصلاح ، كما لا نخلط ما يجب على المسلمين في بلاد غير المسلمين ـ مثلا ـ من الحفاظ على هويتهم وتعلم دينهم ، بما يجب في فلسطين من الجهاد.

ولاريب أيضا أن مشروع النهضة لن يكون ناجحا إلا إن انطلق من هدى الوحي ، لان الله تعالى قال ( فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا ، وإن تولوا فإنما هم في شقاق ) .

فيجب أن يكون مشروع النهضة منطلقا من ثلاثة أركان : ـ

الأول : التمسك بالكتاب والسنة وتقديم هديهما على كل شيء .
الثاني : التخطيط السليم للأهداف والأهداف المرحلية والخطوات ، وترتيب الأولويات بشكل صحيح فكل بلد له أولوياته، وخلط الأوراق يسرع في إجهاض أي مشروع نهضة ، لانه يحوله إلى فوضى .
الثالث : مد الجسور والتعاون بين كل الطاقات ، وتجنب تشتيت المشروع في الصراع الداخلي ، وهذا لا يمنع من تنقية الصف من المعوقين للمشروع ، وفضح انحرافهم لانهم عامل فشل ، لكن هذا يكون كمن يميط الأذى عن الطريق ، لا أن يجعل هو الطريق ، فلا يصح أن ننشغل بالمعوقين عما يعوقوننا عنه !
ولهذا يجب أن يقود المشروع الرموز الجامعة بين معرفة الشرع ومعرفة الواقع حتى خططوا تخطيطا سليما ، والموهوبون لهم القدرة على تجنيد الطاقات للحفاظ على مسار المشروع حتى يبلغ نهايته
ذلك أنه من المعلوم أن كل مشروع لأي أمة يجب أن يحمل عقيدة ، وتخطيط ، وحشد الطاقات وتوجيهها نحو الهدف .
حتى قيل لابد لكل ثورة من : عقيدة ، ورموز ، ومسار .
عقيدة تنطلق منها وتحدد أهدافها على ضوءها ، ورموز يقودون الجماهير ويحشدون الطاقات ويرتبون الأوليات وينتقلون بالجمهور من مرحلة إلى مرحلة بشكل صحيح ، ومسار تسير فيه حتى لا تتشتت في الطريق فلا تبلغ أهدافها .
وإذا عود الإنسان نفسه أن يفكر في كل الأمور تفكيرا شاملا ، سوف يتعود ذهنه على ذلك ، وسوف ينزع دائما ـ حتى بغير شعور ـ إلى فهم المشكلة بصورتها الكبيــرة ، ثم إلى التركيز على وضع حل شامل وسليم حتى لو طال أمــده ، وليس حلا خاطئا أو ناقصا أو جزئيا أو عجلا يقفز على السنن الكونية ، ذلك أن من تعجل الشيء قبل أوانه ، عوقب بحرمانه .
ثم يبحث عن دوره في هذا الحل ، فيؤديه ، وهــو مطمئن ، فإن المشروع أصلاً مشروع أمة محمد صلى الله عليه وسلم ، وهي أمة الله تعالى ، وهو الذي يجند في مشروع نهضتها من يشاء ، ويستعمل من يشاء .
فلهذا فسوف يركز هدفه على شيء واحد ، كيف أنال كرامةً أن الله تعالى يجندني في المشروع ، بعد أن يفهمه فهما صحيحا ، ويفهم دوره فيه .
وعلامة ذلك ، أعني توفيق الله تعالى للعبد لاستعماله في نهضة الأمة ، أن يرزقه البصيرة في الدين ، وهذه هي الحكمة ، وهي لايؤتاها العبد بكثرة المحفوظ ، بل هي نور يقذفه الله تعالى في قلب المخلص ، المعمور قلبه بالتقوى ، المستبصر بنور الوحي.
وأن يرزقه الفهم الصحيح لمصاب الأمة .
ثم يرزقه الله الفهم الصحيح ، لدوره هــو ، فدوره هو يختلف عن دور غيره ، فليست الأدوار متشابهة ، فالواجبات تختلف باختلاف الناس ، كما أن المستحبات تختلف باختلاف الناس .
إذا تقرر هذا كله فنقول : ـ
إن مشروع نهضة الأمة بدأت عوامل نجاحه تظهر ، وتقترب من بعضها ، وبدأت تتصل جسوره .
فقد وجد في الأمة : ـ
راية جهاد عالمية مباركة يجب أن ندعمها .
وطاقات دعوية واعية ومتفجرة بشكل غير مسبوق .
وقبول فوق المقاييس للمشروع الإسلامي في نهضة الأمة بين شعوبها.
ولا ينبغي أن نحزن لوقوع أخطاء في المشروع الجهادي ، فتوضع بعض أعماله ، في غير موضعها أحيانا ، فهذا لا مناص منه ، ولابد أن يقع ، وهو من طبيعة حركة أي حركة إنسانية .
فالحركات الإسلامية تشبه حركة جسد الإنسان ، فالجسد يؤدي وظائفه الحيوية بشكل صحيح ، ولا يمنع هذا من وقوع اضطرابات فيه ، فيخفق القلب أحيانا ، وتتوعك المعدة ، وتخرج الكريات البيضاء عن مسارها قليلا ثم تعود ، وتعمل بعض الخلايا بشكل غير سليم فتكون أوراما ثم تتلاشى .
ولكنه في النهاية يسير ويمضي ويحقق كل جهاز أهدافه ، وكذلك الحركة الجهادية العالمية تقع فيها أخطاء ، وهذا لا يمنع من توجيهها ، للحفاظ على سيرها الصحيح ، وأهدافها الشرعية ، لا محاربتها والإعانة على دماء المجاهدين ، والنفخ في بوق الحملة الدولية الصليبية نفســـــه ، فهذا والله لا يقبله قلب سليــم ، بل يمجه أشد مما يمج الملح الأجاج ، بل العلقم .
وكذلك لا ينبغي أن نحزن لوقوع أخطاء في جهود الدعوة ، فهي أيضا لايمكن أن تكون معصومة من الأخطاء ، ولكنها في الجملة ، عقل الأمة ، وفكرها ، وهي تؤدي دورها بالجملة بصورة عظيمة في الأمة .
وأما القبول الشعبي للخطاب الإسلامي ، فقد شهد به الأعداء قبل الأصدقاء ، وهذه عاجل البشرى بإذن الله تعالى .
إذاً في النهاية ، إذا نظرنا إلى أن الله تعالى يقود الأمة إلى نصرها ، فسوف تتلاشى في أعيننا الأخطاء الصغيرة ، والتجاوزات الصغيرة ، وسوف ننظر إلى أن الصورة الكبيرة للزحف الإسلامي ، أنه يسير بشكل حثيث بروعة عظيمة نحو الانتصار ، وقد يستغرق ذلك وقتا ، ولكن هكذا هي طبيعة الطريق .
وفي الختام أيها السائل ، إذا تصورت مشروع الأمة تصورا صحيحا ، فسوف يسهل عليك أن تجد دورك فيه ، بأن تدفع بكل جهد إيجابي نحو أهدافه ، وتتجنب كل جهد سلبي ، وتضع ما يمكنك أن تضع من لبنات في طريق المشروع ، فأنت على ثغر يمكنك أن تقدم دورا مهما ، وكل مسلم على ثغر ، حتى الأميّ العامي لو أنجب ولدا مسلما وعلمه الإسلام فإنه يقدم لبنة لمشروع الأمة .
ومن خلال أي مجال من مجالات الدعوة ، والإصلاح ، فليتحرك كل مسلم بهذا الإتجاه ،ولتتخيل نفسك مزارعا ، يحذف الأعشاب الضارة ، وينظف المزرعة ، ويتعاهدها بالسقي والعناية ، ولا يزرع فيها إلا النباتات النافعة .
وينبغي لكل داعية أن يحافظ على التوازن بين الدعوة إلى إنهاض الأمة ، والنقد ، وتقويم الخطأ دون النزول إلى سفاسف السباب والشتائم ، ووضع الحلول الجادة بدون انبطاح ، وتخذيل ، وتسليم للأوضاع المتردية ، التي سببها زعامات الأمة المغشوشة والتي أدت بالأمة إلى هذا الحضيض من الذل والهوان.
وإذا توجه العبد إلى الله تعالى ، أن يجنده في جنوده ، ويستعمله في طاعته ، ويمنّ عليه بهذه الرتبة العلية الشريفة ، فسوف يبلغ من ذلك ما تقر به عينه ، ذلك أنه إذا لم يتفضل الله على العبد بقبوله في خدمته وخدمة دينه ، فلن ينل من هذا الشرف شيئا .

وجماع الخير في الدعاء فإنه مفتاح كل خير ، وعلامة قبول الدعاء أن يجعل الله في قلب العبد الرضا التام بما يقوم به ، ويشعر بسعادة غامرة ، وانشراح وفرحة لا توصف أن الله تعالى ، قد ضمه إلى من يستعملهم لنصر أمته التي اختارها ، ويرى عاجل بشرى عمله بشكر المؤمنين سعيه ، ودعاءهم له ، فحينئذ سيعرف كم هي نعمة عظيمة حرم منها الكثيرون نسأل الله تعالى أن يمن علينا وعليكم بالهدى والتقى والعفاف والغنى آمين ، وأن يؤتي نفوسنا تقواها ، ويزكيها هو خير من زكاها ، هو وليها ومولاها .

صناعة الفكر

2008-01-15T12:59:00.001-08:00

صناعة الفكر

في هذه الأيام التي لا نزال نتلمس فـيـهـا طـريق النهضة وطريق التغيير ، نحن بحاجة إلى مفكرين (فقهاء) وبالمعنى العام لكلمة (فقه) وهـي : الفهم العميق للإسلام ، كما دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لابن عباس »اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل«.
نحن بحاجة إلى فقهاء علماء يعرفون سنن التغـيـيـر وأمـراضـنـــا الاجتماعية وواقعنا وواقع غيرنا تمام المعرفة ، وما هي الخطوات المرحلية التي يجب أن نبدأ بها ، وإذا كان الغرب يـنـتـقل إلى الهم الاقتصادي والثورة (التقنية) فإننا في بلاد المسلمين لازلـنـا بـحـاجـة إلـى التخـطـيـط الـفـكـــري ؛ فإن هذه البضاعة لا تزال عزيزة ، وإذا وجدت فإنها بضاعة غير رائجة ، فلا تزال المنزلة الأولى للخطيب والواعظ ، وصاحب الحديث الجذاب والبلاغة الأدبية، ولا تزال المجلة الفكرية،والمحاضرة الفكرية ثقيلتي الظل على السامع أو القارئ المسلم بشكل عام، وإذا حـدث ودعــي مـفـكـــر لندوة أو محاضرة فهي من باب (التملح) أو لكسر الروتين السائد، إن مشكلة (المسلم) لا تحل إلا بتحديدها تحديداً دقيقاً، والتفكير فيها، وهذا لا يؤتاه إلا (أولو الألباب) وعندمـــا ذكر القرآن الكريم أن عشرين من المؤمنين. يغلبون مائتين من الذين كفروا قال : ((ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ)).
ولذلك قال عبد الله بن مسعود يـصـف بـعـض المظاهر في آخر الزمان : »يكثر الخطباء ويقل الفقهاء«.
عندما كان العلماء الفقهاء هم الموجـهــون أو هم الحكام كانت الأمور تسير سيراً صحيحاً ، وعندما انفصلت السياسة عن الفكر أصيبت بالانحراف ثم بالتدمير ، وفي دول الغرب الآن نجد أن السر في قوتها »هو تـكـامـل الفكر والسياسة ، واعتماد رجال التخطيط والتنفيذ في دوائر السياسة والإدارة على ما يقدمه رجال الفكر العاملون في مراكز البحوث والدراسات خـلال الـلـقــاءات الــدوريــــة التي تجمع بين الفريقين لمناقشة وتقويم القضايا الداخلية والخارجية ، ففي بلد كالولايات المتحدة هناك حوالي تسعة الآف مركز بحوث ودراسات متخصصة في بحث شؤون السياسة والاجتماع والاقتصاد والثقافة والتربية...«(1).
لا شك إنهم في الغرب يـمـارسون هذه الصناعة ويشجعونها ، بل عندهم (بنوك) للأفكار ، فـالــذي يـقــدم فـكــرة جديدة، تخزن حتى تأخذ طريقها للتنفيذ، ونحن لم نمارس هذه الصناعة - إلا في القليل - ، وقد يكون من الأسباب الداعية لذلك ما تعودنا عليه من حب للسهولة ، فلا نريد أن نتعب أنفسنا بالتفكير العميق في مشكلة من المشاكل ، وكيف تحل، وإنما نكتفي بكلام عام وصحيح في نفس الوقت ، كالطبيب الذي يصف لكل مريض أقراص (الأسبرين) ، فلا هي تضره ولا هي تنفعه النفع المطلوب، فأنت تسمع من يقول لك : حل المشكلة في (الرجوع إلى الله) وهذا كلام صحيح ، ولكن كـيـف يكون الرجوع إلى الله؟ كيف تحل العقد الاجتماعية المتشابكة ، كيف نظهر علماء - فقهاء ، كيف نستفيد من الطاقات ونجمعها ونضعها في موضعها الصحيح؟! ، هذا لا جواب عليه!
وسبب آخر قد يكون عائقاً عن وجـــود (أولي الألباب) وصناع الفكر الذين يقدمون الحلول الصحيحة ، ألا وهو التأثر ببعض المنهج الظاهري بين صفوف طلبة العلم ، وأقول : بعض المنهج الظاهري؛ لأن لابن حزم جولات رائعة في فهم الإسلام، ولكن أخذ الجانب الأسهل عـنـده ، فـإن نفي الحكمة والـتـعـلـيل ، وبالتالي نفي القياس يُضعف الجانب الاستنباطي الاجتهادي.
إننا مطالبون بالتفكير كما جاء في القرآن الكريم: ((وأَنزَلْنَا إلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إلَيْهِمْ ولَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ)) [النحل:44].
إننا مطالبون بالتفكير في آيات الأنفس والآفاق ، في أسرار التشريع ، وفي سنن التغيير الذي يريده الله سبحانه وتعالى ، وفي منهج الرسول - صلى الله عليه وسلم - في (فقه التغيير).
وهذا التفكير يأتي بالتأمل والتعمق في فهم الأمور ، يقول الـشـيـخ الأديب محـمـود محمد شاكر:
»فإن العقل هبة الله لكل حي ، ولكن أساليب تفكيره كسب يكتسبه من معالجة الـنـظـــر ، ومـن الـتـربـيـة ومن التعليم ، ومن الثقافة ، ومن الآف التجارب التي يحياها المرء في هذه الحياة(2).
وأخيراً فإننا نتمنى أن يزداد عدد الفقهاء الحكماء ليقودوا الأمة، فإنهم هم المؤهلون لهذا، وعند فقدهم يسود الأغرار ، وتسود لغة العاطفة التي لا تغني عن الحق شيئاً«.
الهوامش :
1 - ماجد عرسان الكيلاني / هكذا عادت القدس / 282.
2 - مقدمة لكتاب الظاهرة القرآنية لمالك بن نبي / 9.